شبكة المنهج - 1,13,23,24,26,27,29,45,46,50,54,55,56,57,59,61,63,72,96,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,127,137,138,139,140,146,147,148,149,150,151,152,153,154 http://www.almanhaj.com/vb/ This is a discussion forum powered by vBulletin. To find out about vBulletin, go to http://www.vbulletin.com/ . ar Sat, 31 Jul 2010 19:43:02 GMT vBulletin 60 http://www.almanhaj.net/vb/images/misc/rss.png شبكة المنهج - 1,13,23,24,26,27,29,45,46,50,54,55,56,57,59,61,63,72,96,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,127,137,138,139,140,146,147,148,149,150,151,152,153,154 http://www.almanhaj.com/vb/ أطيب قلب إنسان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17348&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 16:59:48 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم بكل خير رسم حبي على لوحة بيضاء منقعة .. صورة زهرة تحكي قصتها مع قلب إنساني.. تحكي بطولتها مع أشرف قلب.. تحكي بشفتيها وترسم لنا كيف كان خفقان قلبها وهي بين أحضانه ..
أطيب قلب إنسان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسعد الله أوقاتكم بكل خير

رسم حبي على لوحة بيضاء منقعة ..
صورة زهرة تحكي قصتها مع قلب إنساني..
تحكي بطولتها مع أشرف قلب..
تحكي بشفتيها وترسم لنا كيف كان خفقان قلبها وهي
بين أحضانه ..


سكتت وسكتت ثم قالت : يا ليتنـــــــــــي ولدت في قلبه ... فقالت :
ها أنا سوف أحكي قصتي مع هذا القلب..
كنت في ليلة بائسة بين تلك الزهور ..
آآآآآآه وأي زهور بين ذالك القلب ... فأردت أن تكون
لي صديقة توانسني وتشاركني همومي وأفراحي ...


وأنا أفكر وأبحث عن شئ يذهب عني الهم والحزن ..!!
إذا بذالك الرجل الغريب يأتي الي .. ويضعني في قلبه ..
بين أحضانه ... بين عاطفته ... بين صدقه ... بين حبه الكبير ..
بين ذالك الخفقان ..


وضعت يدي في عيني لعلي أن أكون في حلم..
لا لا لا ... وأي حلم مع هذا القلب ..!!
فقد أنساني همي وحزني كله ..!!
فعلمت وأيقنت أن هذا الرجل .. هو أعظم رجل في التاريخ ..


حيث نسج اسمه على الجبال .. وكتب على الماء ..
نعم أنه حبيبنا وقدوتنا ونبينا ..
محمد بن عبدا لله صلى الله عليه وسلم..
نعم أنه قلب كبيــــــــــر .. قلب ملئ آفــــاق الليل والنهار ..
قلب تأخذ منه العاطفة والحنان..
ولو أردت التكلم عن هذا القلب ما وفيت حقه...
فهو عظيم بحبه .. بأخلاقه... بطيبته .. بحنانه .. بصدقه الكبير ..


وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم كلمة نطق بها فم ..!!
وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمز قلم نبض بها قلب ..!!
وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قلب على وجه الأرض ..!!
فسوف ننشد ونقول بصوت مسمـــــــــــوع ..
(( إننا نحبك يا رســــــــــــــــــــــــول الله )) ..!!

كتبها إبني (( عدي ))

المصدر: شبكة المنهج

H'df rgf Ykshk

]]> ديــــــــوان الأعضــــــاء أبو فراس http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17348 ماهـــوالأجـمـــل؟ http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17347&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 16:34:13 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم بكل خير ماهـــوالأجـمـــل؟ * *من الجميل أن يكون لديك مرسيدس جديدة ومن الرائع أن تكون لديك فيلا عظيمة وزوجة جميلة وأموال لا حصر لها.. ولكن… الأجمل من هذه كله أن تكون لديك أم
ماهـــوالأجـمـــل؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بكل خير


ماهـــوالأجـمـــل؟


من الجميل أن يكون لديك مرسيدس جديدة ومن الرائع أن تكون لديك فيلا
عظيمة وزوجة جميلة وأموال لا حصر لها.. ولكن…
الأجمل من هذه كله أن تكون لديك أم
تقبلها كل صباح فتقول لك: الله يرضى عليك يا ولدي .
يخجل الكثير من الأبناء من أمهاتهم ويحسون بالخزي وهم يمشون معها
إو يأخذونها إلى مكان ما
وعلى العكس تماما تفتخر الأم عندما
يأخذها ولدها إلى السوق أو إلى بيت أحد الأقارب ...
فعلا ما أروع الأمهات وما أقسى الأبناء ...
قبل أن تزوج ابنتك لأحد الشباب المتقدمين لطلب يدها
لا تسأل عن أخلاقه ودينه وأصله وماله ووظيفته فقط ..
لا تنسى سؤالا مهما هو : كيف يعامل الولد أمه وأبوه ؟ !
كل واحد يفكر في إرسال هدية لزوجته أو لصديق عزيز الله يخلي المصلحة
ولكن هل يفكر أحدنا بمفاجأة أمه بهدية ؟ !
ربما لا تعرف حجم الحب الذي يكنه قلب أمك لك
ولكن عندما تتزوج وتنجب الأبناء
ستعرف مقدار الحب الذي يكنه الآباء لأبنائهم
وإذا لم تحس بعد ذلك بمقدار الحب الذي أحدثك عنه الآن
فتأكد يا عزيزي بأن قلبك هو مجرد صخرة صماء !
كل شيء يعوض في هذه الدنيا ، زوجتك ستطلقها وتتزوج من هي أفضل منها ،
أبنائك ستنجب غيرهم ، أموالك ستجمع غيرها
ولكن أمك هي الشيء الوحيد الذي إذا ذهب لا يعود أبدا !!
بعض الأبناء يعتقدون أن الأم مجرد خادمة تطبخ وتنظف وتوقظ في الصباح ،
ولكن الفرق الوحيد بينها وبين الخادمة هوأن الخادمة تأخذ راتبا
والأم تعمل ليلا ونهارا وببــــلاش !!
بعض الأبناء لم يعرفوا قيمة أمهاتهم بعد
كما أنهم لن يعرفوا إلا عندما تأتي زوجة الأب
أو تنتقل روح أمهم إلى عنان السماء !
كم واحد منا يقبل يد أمه وكم واحد منا يقبل رأسها وكم واحد منا يكلمها باحترام وأدب
لو نظر كل واحد منا إلى أسلوب تعامله مع أمه لوجد نفسه عاقا وجاحدا ومجرما ..
كم هو حقير هذا الإنسان !
يشهد التاريخ أن كل من عق أمه لم يرَ الخير والسعادة في حياته،
كما يشهد التاريخ أن كل من أساء إلى أمه أساء إليه أبناؤه
وكذلك الأب
( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ )

المصدر: شبكة المنهج

lhiJJJ,hgH[JlJJJg?

]]> السـاحــــــــــة العامــــــــــة أبو فراس http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17347 وعترتي أهل بيتي http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17346&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 16:31:03 GMT كتاب الله القرآن الكريم الثقل الأكبر ولا شك ولا ريب في تواتره وصحة كل مافيه وعترته صلى الله عليهِ وسلم أي قرابته الثقل الأصغر على الخلاف في صحة الروايات الواردة فيه. فظاهر الأحاديث الواردة فيهما (الكتاب والعترة) وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بهما....!!! فما معنى التمسك بهما مع...
وعترتي أهل بيتي

كتاب الله القرآن الكريم الثقل الأكبر ولا شك ولا ريب في تواتره وصحة كل مافيه وعترته صلى الله عليهِ وسلم أي قرابته الثقل الأصغر على الخلاف في صحة الروايات الواردة فيه.

فظاهر الأحاديث الواردة فيهما (الكتاب والعترة) وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بهما....!!!

فما معنى التمسك بهما مع الدليل؟؟

الردود الفلسفية البهلوانية التي تعودناها مرفوضة وسيتم تحريرها وحذفا.

والحمد لله رب العالمين

المصدر: شبكة المنهج

,ujvjd Hig fdjd

]]> الحــــــــوار الصريـــــــح محب العثيمين http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17346 عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه وارضاه / فضيلة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17345&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 11:29:42 GMT * بســم اللــه الســـلام عليــكم الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة رضوان الله عليهم * *عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه * *الجزء الأوَّل
عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه وارضاه / فضيلة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله


بســم اللــه
الســـلام عليــكم

الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة رضوان الله عليهم
عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه
الجزء الأوَّل

السَّلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه
إنَّ الحمدَ لله ، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه ، ونعوذُ بالله منْ شُرورِ أنفسِنا ومنْ سيِّئاتِ أعمالِنا ، مَنْ يهدهِ الله فهو المهتدي ومَنْ يُضللْه فلنْ تجدَ له وليّاً مُرشداً وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له وأشهدُ أنَّ محمَّداً عبدُه ورسولُه ، أمَّا بعد :
فإنَّ حديثَنا في هذه اللَّيلةِ متَّصلٌ بأحاديثَ سابقةٍ تكلَّمنا فيها عن آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وصحبهِ ، ثم انطلقنا إلى تراجم أهلِ البيتِ وأصحابِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وبدأنا بسيرةِ الصِّدِّيقِ رضيَ الله تباركَ وتعالى عنه وأرضاه ، وفي هذه اللَّيلةِ نأخذُ سيرةَ رجلٍ منْ آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، بل نأخذُ سيرةَ أفضل أهلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعد رسولِ الله صلواتُ ربي وسلامُه عليه .
إنَّ حديثَنا عن العالِم الرَّبَّاني .. إنَّ حديثَنا عن الزَّاهد .. إنَّ حديثَنا عن العالِم الإمام

عليّ بن أبي طالب رضيَ الله تباركَ وتعالى عنه وأرضاه .

عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه هو وأخوه جعفر وأخوه عقيل يُعتبرون أوَّل رجالٍ منْ بني هاشم ، أمُّهم هاشميَّة ، فبنُو هاشم كانوا يتزوَّجون منْ غيرِ بني هاشم و يُزوِّجون غيرَ بني هاشم ، حتى تزوَّج أبو طالب بنتَ عمِّه فاطمةَ بنتَ أسد فكانَ أوَّل هاشميّ يتزوَّج هاشميَّة
فهو أبو طالب بن عبد المطَّلب بن هاشم ، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم فتزوَّجها أبو طالب ، فأنجبت له عقيلاً وجعفر وعليّاً ، وقد ذكرَ بعضُ أهلِ السِّير أنَّ بين كلِّ واحدٍ منهم والآخر عشر سنواتٍ ، فعقيل هو الأكبر ، ثم جاءَ بعده جعفر بعشر سنواتٍ ، ثم جاءَ بعده عليّ بعشر سنواتٍ .. والله تعالى أعلم .
لكنْ على كلِّ حالٍ إنَّ حديثَنا هو عن عليّ بن أبي طالب ، وهو هاشميٌّ وأمُّه هاشميَّة ، فجمعَ الشَّرفَ منْ حيثُ أبوه ومنْ حيثُ أمّه رضيَ الله عنه وعن أمِّه وذلك أنَّ أمَّه أسلمتْ وهي فاطمة بنت أسد رضي الله عنها .
تميَّز عليٌّ رضيَ الله عنه بأنه تربَّى في بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم منذ نعومةِ أظفاره .
وذلك أنَّ أبا طالب قد أحسنَ إلى النبيِّ صلََّى الله عليه وسلَّم ؛ إذْ ربَّاه في صغره ، كما هو معلوم أنَّ والدَ النبيِّ عبد الله تُوُفِّيَ والنبيُّ حملٌ في بطنِ أمِّه فولدَ يتيماً صلَّى الله عليه وسلَّم ، فاعتنتْ به أمُّه ، وفي السَّادسةِ منْ عُمُرهِ تُوُفِّيَتْ أمُّه صلواتُ ربي وسلامُه عليه ، فاعتنى به جدُّه عبد المطَّلب ، ولما بلغَ الثَّامنةَ منْ عُمُرهِ تُوُفِّيَ عبدُ المطَّلب ، فكفلَه عمُّه أبو طالب ، فنشأ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في كَنَفِ عمِّه أبي طالب حتى بلغَ سِنَّ الرِّجالِ .
ثم بعد ذلك يسَّر الله له وتزوَّج ، تزوَّج خديجةَ بنتَ خويلد .

وفي يومٍ منَ الأيام جلسَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مع عمِّه العبَّاس
فقالَ :له يا عمّ ، أنتَ ترى حالةَ أبي طالب .
- حيثُ إنَّ أبا طالب كانَ فقيراً -
قالَ :أنتَ ترى حالةَ أبي طالب ، فما رأيك أنْ نعرضَ عليه أنْ نأخذَ بعضَ ولدهِ نكفيهِ مُؤْنتهم ؟؟
فقالَ العبَّاس : نِعْمَ الرَّأيُ .
فذهبَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وعمّه العبَّاس إلى أبي طالب
فقالا له : أعطِنا بعضَ ولدكَ نكفلُه لكَ ونكفيك مُؤْنته .
فسكتَ أبو طالب قليلاً ثم قالَ : إنْ تركتم لي عقيلاً فخذوا مَنْ شئتم .
المهمّ دعوا عقيلاً .
فقالَ العبَّاس : فإني آخذٌ جعفراً .
وقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : فإني آخذٌ عليّاً .
فأخذَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليّاً وهو صغيرٌ قريبٌ منَ الخامسةِ منْ عُمُرهِ أو السَّادسةِ ، فتربَّى عليٌّ في بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فكانَ كواحدٍ منْ أولاده .
عندما بلغَ عليٌّ الثَّامنةَ منْ عُمرهِ وقيلَ العاشرةَ منْ عُمرهِ بُعِثَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم .. لما بُعِثَ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه عرضَ الإسلامَ على النَّاسِ يدعوهم إلى الله تباركَ وتعالى وكانَ عَرْضُهُ مقتصراً على الخاصَّة ، وهذه الفترةُ تسمَّى فترة النبَّوة قبلَ فترةِ الرِّسالةِ ، فصارَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعرضُ الإسلامَ على الخاصَّة .

فكانَ ممنْ عرضَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليه الإسلامَ عليّ بن أبي طالب .
جاءَه النبيُّ وقالَ :يا عليُّ ، أعرضُ عليك هذا الإسلامَ و لكنْ لا تستعجلْ حتى تستشير أباك .
فَذُكِرَ أنَّ عليّاً أتى أباه وعرضَ عليه الأمرَ فأذنَ له أنْ يتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، عندها أسلمَ عليٌّ رضيَ الله عنه .
ولذلك يُقال عن عليّ هو أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الصِّبيان ( يعني منَ الصِّغار الذين لم يبلغوا الحلم ) .
وكانتْ خديجةُ رضيَ الله عنها هي أوَّل مَنْ أسلمَ منَ النَّاسِ كلِّهم ، بل منَ الإنسِ والجنِّ رضيَ الله عنها .. أوَّل مَنْ أسلمَ وتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم خديجة .
ثم أسلمَ أبو بكر فكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الرِّجالِ .
وأسلمَ زيد بنُ حارثة وكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الموالي .
وأسلمَ بلال بنُ رباح فكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ العبيد .
فكانَ هؤلاء الخمسة " خديجة و أبو بكر وعليّ وبلال و زيد " هؤلاء أوَّل مَنْ أسلمَ وتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
بعدما أسلمَ عليٌّ رضيَ الله عنه منَ الطَّبيعيِّ لصِغَر سِنِّه لم يكنْ له ذاك الأثر في الدَّعوةِ إلى الله في مكَّة ، ولكنَّه كانَ مُتابعاً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
وكانَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُحبُّه حبّاً شديداً ، حتى جاءَ وقتُ هجرةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وذلك بعد ثلاث عشرة سنة منَ البِعثة ( يعني عندما بلغَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الثالثة والخمسين منْ عُمُره ) أُذِنَ له بالهجرةِ .
وكانَ عليٌّ في ذلك الوقتِ قد ناهزَ الواحد والعشرين منْ عُمرهِ ؛ فناداه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم
وقالَ له :يا عليّ إنَّ الله قد أذنَ لي بالهجرةِ فإني مهاجرٌ .
فقالَ : الصُّحبة يا رسولَ الله ؟؟
أصاحبُك في الهجرة ؟؟
قالَ :لا .. ولكنْ هذه أماناتُ قريش تردُّها إليهم .
وهذا يدلُّ على أخلاقِ هذا النبيِّ الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم كيف أنَّ قريشاً اتهمته بالجنون والكذبِ والسِّحر والكهانةِ والشِّعر وغير ذلك وآذتْ مَنْ آذتْ منْ أصحابهِ ، بل آذته هو صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، ومع هذا لا يهاجرُ حتى يردّ الأمانات إلى أهلها ، فأعطى الأمانات إلى عليّ بن أبي طالب .
قالَ : " تبقى أنتَ حتى تردّ الأمانات إلى أهلها ".
*- هذه الأولى ..

*- والثانية ..قالَ : " يا عليّ ، إني مهاجرٌ ليلاً وهم قد أرادوا قتلي ؛ فأريدُك أنْ تنامَ في فِراشي حتى يظنّ القومُ أني في الفِراش وأخرج ليلا ".
قالَ : أفعلُ .
فقبلَ عليٌّ الأمرين .. قبلَ أنْ يستلمَ الأماناتِ ليردَّها إلى أهلِها ، وقبلَ أنْ ينامَ في فِراشِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتى يُلبسَ على قريش في هجرةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، و كانَ الأمرُ كذلك .
وخرجَ النبيُّ مهاجراً صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، وظلَّ عليٌّ رضيَ الله عنه في فِراشهِ ، فكانوا كلَّما نظروا منْ كُوَّة البابِ وجدوا مَنْ يظنُّون أنه النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وظلُّوا كذلك حتى قطعَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم شوطاً في رحلتهِ ، فلمَّا أصبحَ النَّاسُ دخلوا عليه يريدون قتلَه و إذا هو عليّ بن أبي طالب !!
قالوا : أين صاحبُك ؟؟!!
قالَ : لا أدري .
ثم جلسَ عليٌّ رضيَ الله عنه في مكَّة يردُّ الأماناتِ إلى أهلِها حتى إذا فرغَ منْ ذلك كلِّه تبعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهاجرَ حيثُ هاجرَ النبيُّ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
هاجرَ عليٌّ .. وصلَ المدينةَ .

وفي السَّنةِ الثَّانيةِ منَ الهجرةِ ناداه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وزوَّجه ابنتَه فاطمةَ .
وقد ذُكِرَ أنَّ أبا بكر وعمر رضيَ الله عنهما عرضا على عليّ ذلك .. لماذا لا تتزوَّج ابنةَ عمِّك بنت النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فاطمة رضوانُ الله عليها ؟؟!!
فقالَ رضيَ الله عنه : ولكنْ لا مالَ عندي .
فقالَ له عثمانُ رضيَ الله عنه : مهرُك عليَّ.. فاقدمْ .
وفعلاً تقدَّم عليٌّ إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وطلبَ يدَ فاطمة بنتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم سيِّدة نساءِ العالمين .. خير بنات النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فزوَّجه صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
تزوَّج عليٌّ سيِّدةَ نساءِ العالمين .. تزوَّج بنتَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فأكرمَ الله هذه الأسرةَ المباركةَ بأربعةِ أولادٍ ؛ ذكرين و أنثيين " الحسن ثم الحسين ثم أم كلثوم ثم زينب " أربعة أولاد أنجبتهم فاطمةُ لعليّ رضيَ الله تباركَ وتعالى عنهما ، واستمرَّ هذا الزَّواجُ المباركُ زواج عليّ منْ فاطمة .
أنجبتْ أوَّل ما أنجبتْ حسناً ، فجاءَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لما ولدتْ فاطمةُ فأخذَه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم
قالَ :ما أسميتموه ؟؟
فقالَ عليٌّ : أسميتُه أسداً .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :بل هو حسن .
وفي روايةٍ أنه قالَ : أسميتُه حربا .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :بل هو حسن .
لا أسد ولا حرب ، حسن .. فسمَّاه النبيُّ حسناً .
وذلك أنَّ عليّاً رضيَ الله عنه كانَ اسمُه أسداً ، أوَّل ما وُلِدَ لم يكنْ أبو طالب موجوداً فسمَّته أمُّه فاطمةُ بنتُ أسد على اسم أبيها
فقالتْ : أسد .
فلمَّا جاءَ أبو طالب قالَ : أين ولدي ؟؟
قالتْ : هذا ولدُك .
قالتْ : سمَّيته.
قالَ : وماذا أسميتهِ ؟؟
قالتْ : أسداً على اسم أبي .
قالَ : بل هو عليّ .
ولذلك عليّ رضيَ الله عنه سيأتينا إنْ شاءَ الله تعالى عندما يقاتلُ مرحباً اليهوديّ يقولُ :
أنا الذي سمَّتني أمي حيدرة
يعني : أسد ..حيدرة هو الأسد
فالشَّاهدُ منْ هذا فسمَّاه النبيُّ حسناً ، فلما ولدتْ فاطمةُ الحسين جاءَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى عليّ
قالَ :ما أسميتَه ؟
قالَ : أسد .
وفي رواية : حرب .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : " لا ، بل هو حسين " .
فسمَّاه حسيناً صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
فهذان الحسن والحسين هما أوَّل حفيدين أو سِبطين للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم منِ ابنتهِ فاطمة ، وذلك أنَّ زينبَ تزوَّجها أبو العاص بنُ الربيع لكنْ لم تُنجبْ له إلا متأخِّرة ، وكذلك رقيَّة تزوَّجها عثمانُ فلم تُنجبْ له ، ثم تزوَّج بعدها أمَّ كلثوم في السَّنةِ الثَّالثةِ منَ الهجرةِ أو في آخر السَّنةِ الثَّانيةِ منَ الهجرةِ فأنجبتْ له ولداً وماتَ .
لكن ذرِّية النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم صارتْ منْ ظهرِ عليّ ، وهؤلاء يُنسبون إلى النبيِّ
فيقالُ : حسن ابن النبيِّ .. أنا سِبطُ النبيِّ .. أنا ابنُ بنتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وإلى اليوم هذه تُعتبرُ أشرف أسرةٍ على وجهِ الأرض ؛ وهي التي تنتسبُ إلى عليّ بن أبي طالب منْ حيثُ الأبِ إلى فاطمة منْ حيثُ الأم .
عاشَ عليٌّ رضيَ الله عنه مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم العشر سنوات التي كانتْ في المدينةِ ، خلالَ هذه الفترةِ وهي العشر سنوات وقعتْ أحداثٌ كثيرةٌ جداً ظهرَ فيها فضلُ عليٍّ رضيَ الله عنه ومكانته عند النبيِّ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
عندما نتكلَّم عن عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه سنتكلَّم عنه منْ خلالِ مباحثَ :

*- المبحث الأوَّل : سنتكلَّم عن مكانتهِ عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم

*- المبحث الثَّاني : سنتكلَّم عن فضائل عليّ رضيَ الله عنه ، وفضائلُ عليّ تنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسام إلى :
*- فضائل خاصَّة به .
*- فضائل مشتركة مع آلِ البيتِ .
*- فضائل مشتركة مع أصحابِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .

ثم نتكلَّم بعد ذلك عن حياةِ عليٍّ رضيَ الله عنه سواء في زمنِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومواقفهِ أو بعد وفاةِ النبيِّ إلى وفاتهِ رضيَ الله عنه في أربعين منَ الهجرة .
أوَّلاً مكانة عليّ منَ النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
كانَ عليٌّ رضيَ الله عنه منْ أقربِ النَّاس إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وهو أقربُ النَّاس نسباً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعد العبَّاس .
فالعبَّاسُ عمُّ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو أقربُ منْ عليّ ، عليّ ابنُ عمِّه هو وجعفر وعبد الله بن العبَّاس والفضل بن العبَّاس هؤلاء في درجةٍ واحدةٍ منْ حيثُ القرابة مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ؛ يلتقون مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في عبد المطَّلب ، أقرب منه فاطمة حيث إنها بِنتُه مع زينب و أمّ كلثوم ورقية ، أقرب منه الحسن والحسين حيثُ إنهما سِبطا النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
لكنْ منْ حيثُ آلِ البيتِ بشكل عام هو أفضلُهم ، هو أفضلُ منَ العبَّاس وأفضلُ منْ جعفر ، وأفضلُ منْ عقيل ؛ حتى الحسن والحسين هو أفضلُ منهم رضيَ الله تباركَ تعالى عليهم ، فهو أفضلُ آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم
مكانتُه عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومكانةُ النبيِّ عنده
أمَّا مكانتُه فتظهرُ منْ خلالِ إبراز النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لذلك الأمر منْ خلالِ ما سنذكرُه منْ فضائلهِ ، وأمَّا مكانةُ النبيِّ عنده فكانَ محبّاً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بشكلٍ لا يمكنُ أنْ نصفَه بكلماتنا هذه القصيرة في مثلِ هذا الوقتِ القصيرِ .
يدلُّنا على ذلك أمرٌ ألا وهو في أحُد كيف إنه لما قصدَ المشركون قتلَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم كيف وقفَ عليٌّ رضيَ الله عنه مدافعاً عن النبيِّ ؛ وكذا الأمر في حُنين ، وهذا سيأتي في وقتهِ إنْ شاءَ الله تعالى ، ولكنْ نذكرُ الآنَ مسألةً واحدةً في الحديبية .

*- لما خرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى العُمرةِ في السَّنةِ السَّادسةِ منَ الهجرةِ ثم منعته قريش ؛ وكانَ أنْ حدثَ صلحُ الحديبية ، فكانَ كاتبُ الصُّلْحِ هو عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه ، هو الذي كتبَ الصُّلْحَ بين النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وبين سهيل بن عمرو منْ قبل قريش .
حدثتْ حادثةٌ ..
وبما أنه قالَ النبيُّ لعليّ :اكتبْ باسم الله الرَّحمن الرَّحيم .
( يكتبون الآن الصُّلح )
فقالَ سهيل : أعترضُ ، اكتبْ كما كانَ يكتبُ آباؤك باسمك اللهمَّ ، لا نعرفُ الرَّحمن الرَّحيم .
فالتفتَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى عليّ قالَ :امحُها واكتبْ باسمكَ اللهمَّ .
النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يريدُ أنْ يتمَّ هذا الصُّلْحُ حتى يتوقَّف نزيفُ الدِّماءِ .
فقالَ : اكتبْ باسمك اللهمَّ .
فكتبَ باسمكَ اللهمَّ .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :اكتبْ يا عليّ ، هذا ما صالحَ عليه محمَّد بنُ عبدِ الله رسولُ الله سهيلَ بنَ عمرو .
فقالَ سهيل بن عمرو : أعترض .
قالَ :تعترضُ على ماذا ؟
قالَ : لا تكتبْ رسولَ الله ، إذا كتبتَ رسولَ الله وأنا وقَّعتُ في الأسفلِ كأني أقِرُّ لكَ رسول الله ؛ وأنا لا أؤمن بك أنك رسولُ الله.. لا تكتبْ رسولَ الله ، اكتبْ اسمكَ واسمَ أبيك .. صُلْح بين محمَّد بنِ عبدِ الله وبين سهيلِ بنِ عمرو ، لا تكتبْ رسولَ الله ، لأني لا أوافقُ أنك رسولُ الله .
لأنَّ سهيلاً كانَ كافراً في ذلك الوقتِ ، لم يُسلمْ بعدُ ، هو أسلمَ بعد ذلك ، ولكنْ في هذه المرحلةِ لم يكنْ قد أسلمَ .
فقالَ : اكتبْ اسمَك واسمَ أبيك ولا تكتبْ رسولَ الله .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :نعم .. يا عليّ امحُ رسولَ الله .
فقالَ : لا أمحوها ...
لأنه يرى أنَّ هذا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، وكيف لسهيل بن عمرو أنْ يعترضَ على مثلِ هذا الأمرِ ؟؟!!
قالَ : لا أمحوها ..
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :امحُها..
قالَ : لا أمحوها ..
هو لا يقولُ هذا عناداً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولكنه لا يقبلُ أنْ يُصدرَ سهيلُ بنُ عمرو أوامرَه أو شروطَه على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
قالَ : لا أمحوها ..
والنبيُّ صلواتُ ربِّي عليه أمِّيٌّ لا يقرأ ولا يكتبُ ولا يدري أيُّها رسول الله في المكتوب .
فقالَ : يا عليّ ، ضعْ يدي عليها .
أين هي رسول الله في هذا الكلام الذي كتبتَه ؟؟
أين كلمةُ رسول الله ؟؟
فوضعَ يدَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليها فمحاها بيدهِ صلَّى الله عليه وسلَّم .. هذا يدلُّنا على مكانةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قلبِ عليّ مع أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم
يقولُ له :امحُها
وهو يقولُ : لا أمحوها .
لا عناداً ولكنْ كما قلنا محبَّةً في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وإقراراً وتصديقاً بأنه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم .

نأتي للكلام عن فضائلِ هذا الرَّجلِ رضيَ الله عنه ..كما قلنا إنَّ فضائلَ عليّ رضيَ الله عنه يمكنُ أنْ نقسمَها إلى ثلاثةِ أقسام ، إلى :

*- فضائل خاصَّة ..
هذه الفضائل الخاصَّة لها أمثلة كثيرة ولكنْ لا يسعُ المجالُ لذكرِها كلِّها وإنما سنختارُ :
*-منْ أفضلِ هذه الأمورِ ما ذكرَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوماً في خيبر ، إذْ خرجَ النبيُّ إلى خيبر ، ثم حاصرَ خيبر فترةً منَ الزَّمَنِ ، ولم يستطعْ أنْ يفتحَها صلَّى الله عليه وسلَّم ، هو ما زالَ محاصراً لهم
فقالَ : "لأعطينَّ الرَّايةَ غداً رجلاً يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه "
هذه الكلماتُ منَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم تزكية لهذا الرَّجلِ أنه صادق الايمان بحيثُ إنه يحبُّ الله ورسولَه ، وحيثُ إنه وليٌّ منْ أولياءِ الله يحبُّه الله ويحبُّه رسولُه ، فهو صلَّى الله عليه وسلَّم أثبتَ له الأمرين : إيماناً صادقاً ومكانةً عند الله تباركَ وتعال وعند رسولهِ .
فلمَّا صلَّى النبيُّ الغداةَ ، أي الفجر .. أصبحَ كلُّ واحدٍ منَ الصَّحابةِ يُبرزُ نفسَه ، يريدُ أنْ يقولَ أنا هنا ، لعلِّي أنا المقصود .
فصارَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ينظرُ في وجوه الصَّحابةِ ، كلُّ واحدٍ يُبرزُ نفسَه يقولُ أنا .
حتى قالَ عمرُ : والله ما تمنَّيتُ الإمارةَ إلا في ذلك اليوم
عندها قالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :أين عليّ ؟؟!!
ما أرى عليّاً بين النَّاسِ ؟؟؟!!
ما صلَّى معنا الفجر ؟؟!!
أين عليّ ؟؟!!
فقالوا : يشكو عينيه ، وذلك أنه قد أصابَه رمدٌ في عينيه .
فقالَ :عَلَيَّ به .
نادُوه ...فأتي بعليّ .
وهذه خيبر بعد صُلْح الحديبية بشهرين فقط .. في محرَّم ، وصُلْح الحديبية كانَ في ذي القعدة ، في بداية السَّنةِ السَّابعةِ كانَ فتحُ خيبر ، و في آخر السَّنةِ السَّادسةِ كانَ صُلْح الحديبية .
قالَ صلَّى الله عليه وسلَّم : عَلَيَّ بعليّ .
فأتي به أرمد يُقاد ( يعني لا يستطيعُ أنْ يرى .. يقودونه ) ، فوقفَ بين يدي النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فتفلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في عينيه فأبصرَ رضيَ الله عنه .. كأنه لم يكنْ أرمداً في يومٍ منَ الأيام ، ثم أعطاه الرَّايةَ صلَّى الله عليه وسلَّم .
فأخذَ عليٌّ الرَّايةَ فَرِحاً بها بعد أنْ بُلِّغَ بما قالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
فأخذَ الرَّايةَ .. فقالَ : يا رسولَ الله ، والله لأقاتلنَّهم حتى يَكونوا مِثلَنا.
قالَ : يا عليّ ، لئنْ يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك منْ حُمر النَّعَم."
حُمُر النَّعَم هي الإبل الحمراء ، وكانتْ عزيزةً على العربِ في ذلك الوقتِ .
فأخذَ الرَّايةَ عليٌّ رضيَ الله عنه .
أمَّا ماذا حدثَ في خيبر .. فهذا نُؤجِّلُه إلى حديثنا عن شجاعةِ عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه .. المهم نريدُ الآنَ هنا مكانته عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وشهادة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم له بأنه يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه .
*-الحادثة الثانية : خرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى تبوك وترك عليّاً في المدينةِ رضيَ الله عنه ليرعى شؤون أهلهِ في المدينةِ .. أزواج النبيّ .. أقارب النبيّ ..نساء النبيّ منْ أقاربه .. يرعى شؤونهنَّ جميعاً عليٌّ رضيَ الله عنه وأرضاه .
وخرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى تبوك ، فتكلَّم بعضُ المنافقين وقالوا ما تركَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليّاً إلا استثقالاً له.. يعني لا يريدُه معه .. مستثقله ، فبلغَ الكلامُ عليّاً رضيَ الله عنه فتضايقَ أنْ يقالَ له مثل هذا الكلام فتبعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى خارج المدينة .
لأنَّ هذا الجيشَ عسكرَ خارجَ المدينة ينتظرون المتأخِّرين حتى ينطلقوا ، فلحقَهم عليٌّ إلى خارج المدينة ، فأدركَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم
قالَ : يا رسولَ الله ، تتركُني مع النِّساء والصِّبية ؟؟!!
يعني وأنا الفارسُ المغوار الشُّجاع المقاتل الحريص .. تتركُني مع النِّساء والصِّبية ؟؟!!!
فقالَ له النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم تطييباً لقلبهِ قالَ :يا عليّ ، أمَا ترضى أنْ تكونَ مني بمنزلةِ هارون منْ موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي ؟؟
أي إنَّ موسى صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه لما خرجَ إلى ميقاتِ ربِّه أبقى هارون أخاه ، ولم يكنْ في إبقائهِ لهارون منقصة على هارون صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .. وكذلك أنا عندما أبقيك يا عليّ ليس في هذا منقصة عليك ، ولكنِ انتبه لا نبيَّ بعدي .
لأنه قد يظنُّ البعضُ أنَّ النبيَّ إذا تركَ عليّاً وشبَّه تركَه له كتركِ موسى لهارون قد يظنُّ بعضُ الغُلاةِ أنَّ عليّاً نبيٌّ كما أنَّ هارون نبيٌّ .. فنبَّه النبيُّ إلى هذا صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، قالَ : " إلا أنه لا نبيَّ بعدي "
وفي هذا يقولُ سعد بن أبي وقَّاص : ما أزالُ أحبُّ عليّاً رضيَ الله عنه لثلاثٍ سمعتهنَّ منْ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، وذكرَ منها لما أعطى الرَّايةَ في خيبر قالَ النبيُّ : " لأعطينَّ الرَّايةَ غداً رجلاً يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه " ، وذكرَ منها أنه لما خرجَ إلى تبوك قالَ لعليّ : " يا عليّ ، ألا ترضى أنْ تكونَ مني بمنزلةِ هارون منْ موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي " .
" بمنزلة هارون منْ موسى" هكذا يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه.

يتبع بإذن الله ....


المصدر: شبكة المنهج

ugd~ fk Hfd 'hgf vqdQ hggi uki ,hvqhi L tqdgm hgado uelhk hgolds pt/i

]]> أشداءُ على الكفارِ رحماءُ بينهم عبق http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17345 الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة / فضيلة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17344&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 11:29:42 GMT * بســم اللــه الســـلام عليــكم الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة رضوان الله عليهم * *عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه * *الجزء الأوَّل
الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة / فضيلة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله


بســم اللــه
الســـلام عليــكم

الحلقة السَّابعة من سلسلة آل البيت والصَّحابة رضوان الله عليهم
عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه
الجزء الأوَّل

السَّلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه
إنَّ الحمدَ لله ، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه ، ونعوذُ بالله منْ شُرورِ أنفسِنا ومنْ سيِّئاتِ أعمالِنا ، مَنْ يهدهِ الله فهو المهتدي ومَنْ يُضللْه فلنْ تجدَ له وليّاً مُرشداً وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له وأشهدُ أنَّ محمَّداً عبدُه ورسولُه ، أمَّا بعد :
فإنَّ حديثَنا في هذه اللَّيلةِ متَّصلٌ بأحاديثَ سابقةٍ تكلَّمنا فيها عن آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وصحبهِ ، ثم انطلقنا إلى تراجم أهلِ البيتِ وأصحابِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وبدأنا بسيرةِ الصِّدِّيقِ رضيَ الله تباركَ وتعالى عنه وأرضاه ، وفي هذه اللَّيلةِ نأخذُ سيرةَ رجلٍ منْ آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، بل نأخذُ سيرةَ أفضل أهلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعد رسولِ الله صلواتُ ربي وسلامُه عليه .
إنَّ حديثَنا عن العالِم الرَّبَّاني .. إنَّ حديثَنا عن الزَّاهد .. إنَّ حديثَنا عن العالِم الإمام

عليّ بن أبي طالب رضيَ الله تباركَ وتعالى عنه وأرضاه .

عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه هو وأخوه جعفر وأخوه عقيل يُعتبرون أوَّل رجالٍ منْ بني هاشم ، أمُّهم هاشميَّة ، فبنُو هاشم كانوا يتزوَّجون منْ غيرِ بني هاشم و يُزوِّجون غيرَ بني هاشم ، حتى تزوَّج أبو طالب بنتَ عمِّه فاطمةَ بنتَ أسد فكانَ أوَّل هاشميّ يتزوَّج هاشميَّة
فهو أبو طالب بن عبد المطَّلب بن هاشم ، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم فتزوَّجها أبو طالب ، فأنجبت له عقيلاً وجعفر وعليّاً ، وقد ذكرَ بعضُ أهلِ السِّير أنَّ بين كلِّ واحدٍ منهم والآخر عشر سنواتٍ ، فعقيل هو الأكبر ، ثم جاءَ بعده جعفر بعشر سنواتٍ ، ثم جاءَ بعده عليّ بعشر سنواتٍ .. والله تعالى أعلم .
لكنْ على كلِّ حالٍ إنَّ حديثَنا هو عن عليّ بن أبي طالب ، وهو هاشميٌّ وأمُّه هاشميَّة ، فجمعَ الشَّرفَ منْ حيثُ أبوه ومنْ حيثُ أمّه رضيَ الله عنه وعن أمِّه وذلك أنَّ أمَّه أسلمتْ وهي فاطمة بنت أسد رضي الله عنها .
تميَّز عليٌّ رضيَ الله عنه بأنه تربَّى في بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم منذ نعومةِ أظفاره .
وذلك أنَّ أبا طالب قد أحسنَ إلى النبيِّ صلََّى الله عليه وسلَّم ؛ إذْ ربَّاه في صغره ، كما هو معلوم أنَّ والدَ النبيِّ عبد الله تُوُفِّيَ والنبيُّ حملٌ في بطنِ أمِّه فولدَ يتيماً صلَّى الله عليه وسلَّم ، فاعتنتْ به أمُّه ، وفي السَّادسةِ منْ عُمُرهِ تُوُفِّيَتْ أمُّه صلواتُ ربي وسلامُه عليه ، فاعتنى به جدُّه عبد المطَّلب ، ولما بلغَ الثَّامنةَ منْ عُمُرهِ تُوُفِّيَ عبدُ المطَّلب ، فكفلَه عمُّه أبو طالب ، فنشأ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في كَنَفِ عمِّه أبي طالب حتى بلغَ سِنَّ الرِّجالِ .
ثم بعد ذلك يسَّر الله له وتزوَّج ، تزوَّج خديجةَ بنتَ خويلد .

وفي يومٍ منَ الأيام جلسَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مع عمِّه العبَّاس
فقالَ :له يا عمّ ، أنتَ ترى حالةَ أبي طالب .
- حيثُ إنَّ أبا طالب كانَ فقيراً -
قالَ :أنتَ ترى حالةَ أبي طالب ، فما رأيك أنْ نعرضَ عليه أنْ نأخذَ بعضَ ولدهِ نكفيهِ مُؤْنتهم ؟؟
فقالَ العبَّاس : نِعْمَ الرَّأيُ .
فذهبَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وعمّه العبَّاس إلى أبي طالب
فقالا له : أعطِنا بعضَ ولدكَ نكفلُه لكَ ونكفيك مُؤْنته .
فسكتَ أبو طالب قليلاً ثم قالَ : إنْ تركتم لي عقيلاً فخذوا مَنْ شئتم .
المهمّ دعوا عقيلاً .
فقالَ العبَّاس : فإني آخذٌ جعفراً .
وقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : فإني آخذٌ عليّاً .
فأخذَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليّاً وهو صغيرٌ قريبٌ منَ الخامسةِ منْ عُمُرهِ أو السَّادسةِ ، فتربَّى عليٌّ في بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فكانَ كواحدٍ منْ أولاده .
عندما بلغَ عليٌّ الثَّامنةَ منْ عُمرهِ وقيلَ العاشرةَ منْ عُمرهِ بُعِثَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم .. لما بُعِثَ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه عرضَ الإسلامَ على النَّاسِ يدعوهم إلى الله تباركَ وتعالى وكانَ عَرْضُهُ مقتصراً على الخاصَّة ، وهذه الفترةُ تسمَّى فترة النبَّوة قبلَ فترةِ الرِّسالةِ ، فصارَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعرضُ الإسلامَ على الخاصَّة .

فكانَ ممنْ عرضَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليه الإسلامَ عليّ بن أبي طالب .
جاءَه النبيُّ وقالَ :يا عليُّ ، أعرضُ عليك هذا الإسلامَ و لكنْ لا تستعجلْ حتى تستشير أباك .
فَذُكِرَ أنَّ عليّاً أتى أباه وعرضَ عليه الأمرَ فأذنَ له أنْ يتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، عندها أسلمَ عليٌّ رضيَ الله عنه .
ولذلك يُقال عن عليّ هو أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الصِّبيان ( يعني منَ الصِّغار الذين لم يبلغوا الحلم ) .
وكانتْ خديجةُ رضيَ الله عنها هي أوَّل مَنْ أسلمَ منَ النَّاسِ كلِّهم ، بل منَ الإنسِ والجنِّ رضيَ الله عنها .. أوَّل مَنْ أسلمَ وتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم خديجة .
ثم أسلمَ أبو بكر فكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الرِّجالِ .
وأسلمَ زيد بنُ حارثة وكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ الموالي .
وأسلمَ بلال بنُ رباح فكانَ أوَّل مَنْ أسلمَ منَ العبيد .
فكانَ هؤلاء الخمسة " خديجة و أبو بكر وعليّ وبلال و زيد " هؤلاء أوَّل مَنْ أسلمَ وتابعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
بعدما أسلمَ عليٌّ رضيَ الله عنه منَ الطَّبيعيِّ لصِغَر سِنِّه لم يكنْ له ذاك الأثر في الدَّعوةِ إلى الله في مكَّة ، ولكنَّه كانَ مُتابعاً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
وكانَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُحبُّه حبّاً شديداً ، حتى جاءَ وقتُ هجرةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وذلك بعد ثلاث عشرة سنة منَ البِعثة ( يعني عندما بلغَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم الثالثة والخمسين منْ عُمُره ) أُذِنَ له بالهجرةِ .
وكانَ عليٌّ في ذلك الوقتِ قد ناهزَ الواحد والعشرين منْ عُمرهِ ؛ فناداه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم
وقالَ له :يا عليّ إنَّ الله قد أذنَ لي بالهجرةِ فإني مهاجرٌ .
فقالَ : الصُّحبة يا رسولَ الله ؟؟
أصاحبُك في الهجرة ؟؟
قالَ :لا .. ولكنْ هذه أماناتُ قريش تردُّها إليهم .
وهذا يدلُّ على أخلاقِ هذا النبيِّ الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم كيف أنَّ قريشاً اتهمته بالجنون والكذبِ والسِّحر والكهانةِ والشِّعر وغير ذلك وآذتْ مَنْ آذتْ منْ أصحابهِ ، بل آذته هو صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، ومع هذا لا يهاجرُ حتى يردّ الأمانات إلى أهلها ، فأعطى الأمانات إلى عليّ بن أبي طالب .
قالَ : " تبقى أنتَ حتى تردّ الأمانات إلى أهلها ".
*- هذه الأولى ..

*- والثانية ..قالَ : " يا عليّ ، إني مهاجرٌ ليلاً وهم قد أرادوا قتلي ؛ فأريدُك أنْ تنامَ في فِراشي حتى يظنّ القومُ أني في الفِراش وأخرج ليلا ".
قالَ : أفعلُ .
فقبلَ عليٌّ الأمرين .. قبلَ أنْ يستلمَ الأماناتِ ليردَّها إلى أهلِها ، وقبلَ أنْ ينامَ في فِراشِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتى يُلبسَ على قريش في هجرةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، و كانَ الأمرُ كذلك .
وخرجَ النبيُّ مهاجراً صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، وظلَّ عليٌّ رضيَ الله عنه في فِراشهِ ، فكانوا كلَّما نظروا منْ كُوَّة البابِ وجدوا مَنْ يظنُّون أنه النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وظلُّوا كذلك حتى قطعَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم شوطاً في رحلتهِ ، فلمَّا أصبحَ النَّاسُ دخلوا عليه يريدون قتلَه و إذا هو عليّ بن أبي طالب !!
قالوا : أين صاحبُك ؟؟!!
قالَ : لا أدري .
ثم جلسَ عليٌّ رضيَ الله عنه في مكَّة يردُّ الأماناتِ إلى أهلِها حتى إذا فرغَ منْ ذلك كلِّه تبعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهاجرَ حيثُ هاجرَ النبيُّ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
هاجرَ عليٌّ .. وصلَ المدينةَ .

وفي السَّنةِ الثَّانيةِ منَ الهجرةِ ناداه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وزوَّجه ابنتَه فاطمةَ .
وقد ذُكِرَ أنَّ أبا بكر وعمر رضيَ الله عنهما عرضا على عليّ ذلك .. لماذا لا تتزوَّج ابنةَ عمِّك بنت النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فاطمة رضوانُ الله عليها ؟؟!!
فقالَ رضيَ الله عنه : ولكنْ لا مالَ عندي .
فقالَ له عثمانُ رضيَ الله عنه : مهرُك عليَّ.. فاقدمْ .
وفعلاً تقدَّم عليٌّ إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وطلبَ يدَ فاطمة بنتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم سيِّدة نساءِ العالمين .. خير بنات النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فزوَّجه صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
تزوَّج عليٌّ سيِّدةَ نساءِ العالمين .. تزوَّج بنتَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فأكرمَ الله هذه الأسرةَ المباركةَ بأربعةِ أولادٍ ؛ ذكرين و أنثيين " الحسن ثم الحسين ثم أم كلثوم ثم زينب " أربعة أولاد أنجبتهم فاطمةُ لعليّ رضيَ الله تباركَ وتعالى عنهما ، واستمرَّ هذا الزَّواجُ المباركُ زواج عليّ منْ فاطمة .
أنجبتْ أوَّل ما أنجبتْ حسناً ، فجاءَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لما ولدتْ فاطمةُ فأخذَه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم
قالَ :ما أسميتموه ؟؟
فقالَ عليٌّ : أسميتُه أسداً .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :بل هو حسن .
وفي روايةٍ أنه قالَ : أسميتُه حربا .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :بل هو حسن .
لا أسد ولا حرب ، حسن .. فسمَّاه النبيُّ حسناً .
وذلك أنَّ عليّاً رضيَ الله عنه كانَ اسمُه أسداً ، أوَّل ما وُلِدَ لم يكنْ أبو طالب موجوداً فسمَّته أمُّه فاطمةُ بنتُ أسد على اسم أبيها
فقالتْ : أسد .
فلمَّا جاءَ أبو طالب قالَ : أين ولدي ؟؟
قالتْ : هذا ولدُك .
قالتْ : سمَّيته.
قالَ : وماذا أسميتهِ ؟؟
قالتْ : أسداً على اسم أبي .
قالَ : بل هو عليّ .
ولذلك عليّ رضيَ الله عنه سيأتينا إنْ شاءَ الله تعالى عندما يقاتلُ مرحباً اليهوديّ يقولُ :
أنا الذي سمَّتني أمي حيدرة
يعني : أسد ..حيدرة هو الأسد
فالشَّاهدُ منْ هذا فسمَّاه النبيُّ حسناً ، فلما ولدتْ فاطمةُ الحسين جاءَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى عليّ
قالَ :ما أسميتَه ؟
قالَ : أسد .
وفي رواية : حرب .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : " لا ، بل هو حسين " .
فسمَّاه حسيناً صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
فهذان الحسن والحسين هما أوَّل حفيدين أو سِبطين للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم منِ ابنتهِ فاطمة ، وذلك أنَّ زينبَ تزوَّجها أبو العاص بنُ الربيع لكنْ لم تُنجبْ له إلا متأخِّرة ، وكذلك رقيَّة تزوَّجها عثمانُ فلم تُنجبْ له ، ثم تزوَّج بعدها أمَّ كلثوم في السَّنةِ الثَّالثةِ منَ الهجرةِ أو في آخر السَّنةِ الثَّانيةِ منَ الهجرةِ فأنجبتْ له ولداً وماتَ .
لكن ذرِّية النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم صارتْ منْ ظهرِ عليّ ، وهؤلاء يُنسبون إلى النبيِّ
فيقالُ : حسن ابن النبيِّ .. أنا سِبطُ النبيِّ .. أنا ابنُ بنتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وإلى اليوم هذه تُعتبرُ أشرف أسرةٍ على وجهِ الأرض ؛ وهي التي تنتسبُ إلى عليّ بن أبي طالب منْ حيثُ الأبِ إلى فاطمة منْ حيثُ الأم .
عاشَ عليٌّ رضيَ الله عنه مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم العشر سنوات التي كانتْ في المدينةِ ، خلالَ هذه الفترةِ وهي العشر سنوات وقعتْ أحداثٌ كثيرةٌ جداً ظهرَ فيها فضلُ عليٍّ رضيَ الله عنه ومكانته عند النبيِّ صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .
عندما نتكلَّم عن عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه سنتكلَّم عنه منْ خلالِ مباحثَ :

*- المبحث الأوَّل : سنتكلَّم عن مكانتهِ عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم

*- المبحث الثَّاني : سنتكلَّم عن فضائل عليّ رضيَ الله عنه ، وفضائلُ عليّ تنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسام إلى :
*- فضائل خاصَّة به .
*- فضائل مشتركة مع آلِ البيتِ .
*- فضائل مشتركة مع أصحابِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .

ثم نتكلَّم بعد ذلك عن حياةِ عليٍّ رضيَ الله عنه سواء في زمنِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومواقفهِ أو بعد وفاةِ النبيِّ إلى وفاتهِ رضيَ الله عنه في أربعين منَ الهجرة .
أوَّلاً مكانة عليّ منَ النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
كانَ عليٌّ رضيَ الله عنه منْ أقربِ النَّاس إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وهو أقربُ النَّاس نسباً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعد العبَّاس .
فالعبَّاسُ عمُّ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو أقربُ منْ عليّ ، عليّ ابنُ عمِّه هو وجعفر وعبد الله بن العبَّاس والفضل بن العبَّاس هؤلاء في درجةٍ واحدةٍ منْ حيثُ القرابة مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ؛ يلتقون مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في عبد المطَّلب ، أقرب منه فاطمة حيث إنها بِنتُه مع زينب و أمّ كلثوم ورقية ، أقرب منه الحسن والحسين حيثُ إنهما سِبطا النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
لكنْ منْ حيثُ آلِ البيتِ بشكل عام هو أفضلُهم ، هو أفضلُ منَ العبَّاس وأفضلُ منْ جعفر ، وأفضلُ منْ عقيل ؛ حتى الحسن والحسين هو أفضلُ منهم رضيَ الله تباركَ تعالى عليهم ، فهو أفضلُ آلِ بيتِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم
مكانتُه عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ومكانةُ النبيِّ عنده
أمَّا مكانتُه فتظهرُ منْ خلالِ إبراز النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لذلك الأمر منْ خلالِ ما سنذكرُه منْ فضائلهِ ، وأمَّا مكانةُ النبيِّ عنده فكانَ محبّاً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بشكلٍ لا يمكنُ أنْ نصفَه بكلماتنا هذه القصيرة في مثلِ هذا الوقتِ القصيرِ .
يدلُّنا على ذلك أمرٌ ألا وهو في أحُد كيف إنه لما قصدَ المشركون قتلَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم كيف وقفَ عليٌّ رضيَ الله عنه مدافعاً عن النبيِّ ؛ وكذا الأمر في حُنين ، وهذا سيأتي في وقتهِ إنْ شاءَ الله تعالى ، ولكنْ نذكرُ الآنَ مسألةً واحدةً في الحديبية .

*- لما خرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى العُمرةِ في السَّنةِ السَّادسةِ منَ الهجرةِ ثم منعته قريش ؛ وكانَ أنْ حدثَ صلحُ الحديبية ، فكانَ كاتبُ الصُّلْحِ هو عليّ بن أبي طالب رضيَ الله عنه ، هو الذي كتبَ الصُّلْحَ بين النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وبين سهيل بن عمرو منْ قبل قريش .
حدثتْ حادثةٌ ..
وبما أنه قالَ النبيُّ لعليّ :اكتبْ باسم الله الرَّحمن الرَّحيم .
( يكتبون الآن الصُّلح )
فقالَ سهيل : أعترضُ ، اكتبْ كما كانَ يكتبُ آباؤك باسمك اللهمَّ ، لا نعرفُ الرَّحمن الرَّحيم .
فالتفتَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى عليّ قالَ :امحُها واكتبْ باسمكَ اللهمَّ .
النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يريدُ أنْ يتمَّ هذا الصُّلْحُ حتى يتوقَّف نزيفُ الدِّماءِ .
فقالَ : اكتبْ باسمك اللهمَّ .
فكتبَ باسمكَ اللهمَّ .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :اكتبْ يا عليّ ، هذا ما صالحَ عليه محمَّد بنُ عبدِ الله رسولُ الله سهيلَ بنَ عمرو .
فقالَ سهيل بن عمرو : أعترض .
قالَ :تعترضُ على ماذا ؟
قالَ : لا تكتبْ رسولَ الله ، إذا كتبتَ رسولَ الله وأنا وقَّعتُ في الأسفلِ كأني أقِرُّ لكَ رسول الله ؛ وأنا لا أؤمن بك أنك رسولُ الله.. لا تكتبْ رسولَ الله ، اكتبْ اسمكَ واسمَ أبيك .. صُلْح بين محمَّد بنِ عبدِ الله وبين سهيلِ بنِ عمرو ، لا تكتبْ رسولَ الله ، لأني لا أوافقُ أنك رسولُ الله .
لأنَّ سهيلاً كانَ كافراً في ذلك الوقتِ ، لم يُسلمْ بعدُ ، هو أسلمَ بعد ذلك ، ولكنْ في هذه المرحلةِ لم يكنْ قد أسلمَ .
فقالَ : اكتبْ اسمَك واسمَ أبيك ولا تكتبْ رسولَ الله .
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :نعم .. يا عليّ امحُ رسولَ الله .
فقالَ : لا أمحوها ...
لأنه يرى أنَّ هذا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، وكيف لسهيل بن عمرو أنْ يعترضَ على مثلِ هذا الأمرِ ؟؟!!
قالَ : لا أمحوها ..
فقالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :امحُها..
قالَ : لا أمحوها ..
هو لا يقولُ هذا عناداً للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولكنه لا يقبلُ أنْ يُصدرَ سهيلُ بنُ عمرو أوامرَه أو شروطَه على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
قالَ : لا أمحوها ..
والنبيُّ صلواتُ ربِّي عليه أمِّيٌّ لا يقرأ ولا يكتبُ ولا يدري أيُّها رسول الله في المكتوب .
فقالَ : يا عليّ ، ضعْ يدي عليها .
أين هي رسول الله في هذا الكلام الذي كتبتَه ؟؟
أين كلمةُ رسول الله ؟؟
فوضعَ يدَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليها فمحاها بيدهِ صلَّى الله عليه وسلَّم .. هذا يدلُّنا على مكانةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قلبِ عليّ مع أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم
يقولُ له :امحُها
وهو يقولُ : لا أمحوها .
لا عناداً ولكنْ كما قلنا محبَّةً في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وإقراراً وتصديقاً بأنه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم .

نأتي للكلام عن فضائلِ هذا الرَّجلِ رضيَ الله عنه ..كما قلنا إنَّ فضائلَ عليّ رضيَ الله عنه يمكنُ أنْ نقسمَها إلى ثلاثةِ أقسام ، إلى :

*- فضائل خاصَّة ..
هذه الفضائل الخاصَّة لها أمثلة كثيرة ولكنْ لا يسعُ المجالُ لذكرِها كلِّها وإنما سنختارُ :
*-منْ أفضلِ هذه الأمورِ ما ذكرَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يوماً في خيبر ، إذْ خرجَ النبيُّ إلى خيبر ، ثم حاصرَ خيبر فترةً منَ الزَّمَنِ ، ولم يستطعْ أنْ يفتحَها صلَّى الله عليه وسلَّم ، هو ما زالَ محاصراً لهم
فقالَ : "لأعطينَّ الرَّايةَ غداً رجلاً يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه "
هذه الكلماتُ منَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم تزكية لهذا الرَّجلِ أنه صادق الايمان بحيثُ إنه يحبُّ الله ورسولَه ، وحيثُ إنه وليٌّ منْ أولياءِ الله يحبُّه الله ويحبُّه رسولُه ، فهو صلَّى الله عليه وسلَّم أثبتَ له الأمرين : إيماناً صادقاً ومكانةً عند الله تباركَ وتعال وعند رسولهِ .
فلمَّا صلَّى النبيُّ الغداةَ ، أي الفجر .. أصبحَ كلُّ واحدٍ منَ الصَّحابةِ يُبرزُ نفسَه ، يريدُ أنْ يقولَ أنا هنا ، لعلِّي أنا المقصود .
فصارَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ينظرُ في وجوه الصَّحابةِ ، كلُّ واحدٍ يُبرزُ نفسَه يقولُ أنا .
حتى قالَ عمرُ : والله ما تمنَّيتُ الإمارةَ إلا في ذلك اليوم
عندها قالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :أين عليّ ؟؟!!
ما أرى عليّاً بين النَّاسِ ؟؟؟!!
ما صلَّى معنا الفجر ؟؟!!
أين عليّ ؟؟!!
فقالوا : يشكو عينيه ، وذلك أنه قد أصابَه رمدٌ في عينيه .
فقالَ :عَلَيَّ به .
نادُوه ...فأتي بعليّ .
وهذه خيبر بعد صُلْح الحديبية بشهرين فقط .. في محرَّم ، وصُلْح الحديبية كانَ في ذي القعدة ، في بداية السَّنةِ السَّابعةِ كانَ فتحُ خيبر ، و في آخر السَّنةِ السَّادسةِ كانَ صُلْح الحديبية .
قالَ صلَّى الله عليه وسلَّم : عَلَيَّ بعليّ .
فأتي به أرمد يُقاد ( يعني لا يستطيعُ أنْ يرى .. يقودونه ) ، فوقفَ بين يدي النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فتفلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في عينيه فأبصرَ رضيَ الله عنه .. كأنه لم يكنْ أرمداً في يومٍ منَ الأيام ، ثم أعطاه الرَّايةَ صلَّى الله عليه وسلَّم .
فأخذَ عليٌّ الرَّايةَ فَرِحاً بها بعد أنْ بُلِّغَ بما قالَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
فأخذَ الرَّايةَ .. فقالَ : يا رسولَ الله ، والله لأقاتلنَّهم حتى يَكونوا مِثلَنا.
قالَ : يا عليّ ، لئنْ يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك منْ حُمر النَّعَم."
حُمُر النَّعَم هي الإبل الحمراء ، وكانتْ عزيزةً على العربِ في ذلك الوقتِ .
فأخذَ الرَّايةَ عليٌّ رضيَ الله عنه .
أمَّا ماذا حدثَ في خيبر .. فهذا نُؤجِّلُه إلى حديثنا عن شجاعةِ عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه .. المهم نريدُ الآنَ هنا مكانته عند النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وشهادة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم له بأنه يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه .
*-الحادثة الثانية : خرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى تبوك وترك عليّاً في المدينةِ رضيَ الله عنه ليرعى شؤون أهلهِ في المدينةِ .. أزواج النبيّ .. أقارب النبيّ ..نساء النبيّ منْ أقاربه .. يرعى شؤونهنَّ جميعاً عليٌّ رضيَ الله عنه وأرضاه .
وخرجَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى تبوك ، فتكلَّم بعضُ المنافقين وقالوا ما تركَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليّاً إلا استثقالاً له.. يعني لا يريدُه معه .. مستثقله ، فبلغَ الكلامُ عليّاً رضيَ الله عنه فتضايقَ أنْ يقالَ له مثل هذا الكلام فتبعَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى خارج المدينة .
لأنَّ هذا الجيشَ عسكرَ خارجَ المدينة ينتظرون المتأخِّرين حتى ينطلقوا ، فلحقَهم عليٌّ إلى خارج المدينة ، فأدركَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم
قالَ : يا رسولَ الله ، تتركُني مع النِّساء والصِّبية ؟؟!!
يعني وأنا الفارسُ المغوار الشُّجاع المقاتل الحريص .. تتركُني مع النِّساء والصِّبية ؟؟!!!
فقالَ له النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم تطييباً لقلبهِ قالَ :يا عليّ ، أمَا ترضى أنْ تكونَ مني بمنزلةِ هارون منْ موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي ؟؟
أي إنَّ موسى صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه لما خرجَ إلى ميقاتِ ربِّه أبقى هارون أخاه ، ولم يكنْ في إبقائهِ لهارون منقصة على هارون صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه .. وكذلك أنا عندما أبقيك يا عليّ ليس في هذا منقصة عليك ، ولكنِ انتبه لا نبيَّ بعدي .
لأنه قد يظنُّ البعضُ أنَّ النبيَّ إذا تركَ عليّاً وشبَّه تركَه له كتركِ موسى لهارون قد يظنُّ بعضُ الغُلاةِ أنَّ عليّاً نبيٌّ كما أنَّ هارون نبيٌّ .. فنبَّه النبيُّ إلى هذا صلواتُ ربِّي وسلامُه عليه ، قالَ : " إلا أنه لا نبيَّ بعدي "
وفي هذا يقولُ سعد بن أبي وقَّاص : ما أزالُ أحبُّ عليّاً رضيَ الله عنه لثلاثٍ سمعتهنَّ منْ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ، وذكرَ منها لما أعطى الرَّايةَ في خيبر قالَ النبيُّ : " لأعطينَّ الرَّايةَ غداً رجلاً يحبُّ الله ورسولَه ويحبُّه الله ورسولُه " ، وذكرَ منها أنه لما خرجَ إلى تبوك قالَ لعليّ : " يا عليّ ، ألا ترضى أنْ تكونَ مني بمنزلةِ هارون منْ موسى إلا أنه لا نبيَّ بعدي " .
" بمنزلة هارون منْ موسى" هكذا يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن عليّ رضيَ الله عنه وأرضاه.

يتبع بإذن الله ....


المصدر: شبكة المنهج

hgpgrm hgs~Qhfum lk sgsgm Ng hgfdj ,hgw~Qphfm L tqdgm hgado uelhk hgolds pt/i hggi

]]> تفريــــغ دروس الشيخ عثمان الخميس -حفظه الله- عبق http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17344 رسالة عاجلة إلى الآباء والأمهات... http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17343&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 05:54:09 GMT الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد : لقد خلق الله تعالى المرأة على صفات معينة خاصة بها وجعل فيها الأنوثة التي تميزت بها وصارت صفة مدح لها ، بينما تكون صفة ذم للرجال ، ونهى الشارع الحكيم المرأة عن التشبه بالرجال ، قال تعالى...
رسالة عاجلة إلى الآباء والأمهات...

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد :
لقد خلق الله تعالى المرأة على صفات معينة خاصة بها وجعل فيها الأنوثة التي تميزت بها وصارت صفة مدح لها ، بينما تكون صفة ذم للرجال ، ونهى الشارع الحكيم المرأة عن التشبه بالرجال ، قال تعالى ((والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش)) سورة الشورى الآية 37.

قال عليه الصلاة والسلام : (( لعن الله الرجلة من النساء))( صحيح الجامع 5096) وقوله عليه الصلاة والسلام الرجلة من النساء يعني التي تتشبه بالرجال .

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال . رواه البخاري

نصيحتي إلى الآباء والأمهات انقذوا بناتكم فقد انتشرت بما يسمى ( بالبويات ) وهذه البويات فتيات متشبهات بالرجال يلبسن لبس الرجال ويمشين مشية الرجال قال أبو هريرة رضي الله عنه :
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل .
( أخرجه الحاكم في المستدرك )، اللعن يعني الطرد من رحمة الله تعالى .
يجب عليكم أيها الأباء أن تنظروا إلى بناتكم وأن لا تتركوهن يذهبن مع هؤلاء البنات المتشبهات بالرجال اللاتي ليس وراهن رجال غيورين لا يبالون من دخل على أهلهم ولا ينظرون إلى بناتهم هل هن يصحبن فتيات صالحات أم غير ذلك فقد بين لنا المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام حيث قال ( ثلاث لا يدخلون الجنة أبداَ : الديوث ، والرجلة من النساء ، ومدمن الخمر )) قالوا : يارسول الله ! أما مدمن الخمر فقد عرفناه ، فما الديوث ؟ قال : الذي لا يبالي من دخل على أهله . صحيح الترغيب 2071 )

أبي العزيز أمي العزيزة كيف تكون تربية الأولاد من الصغر لكي لا يقعوا في هذه السلبيات التي لا يحمد عقباها :ـ
أولاً : أن تزرعوا فيهم حب الله تعالى وحب رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه من
أفضل التربية التي تنالوا رضا الله تعالى وتدخلوا جنته بإذنه جل وعلا .
ثانياً : أن يتعلموا معنى لا إله الا الله . يعني : لا معبود بحق إلا الله .
ثالثاً : الصلاة وترغيبهم فيها ، وقد أوصى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبعأً وأضربوهم عليها إذا بلغوا عشراً وفرقوا بينهم في المضاجع )) . صحيح الجامع 4026 هكذا تكون تربيتهم دينية ودنيوية وسترون السعادة في الدنيا والأخرة بإذن الله تعالى .

وجليَّ من هذه النصوص ، وجوب تربية الأولاد على الإسلام ، وأنها أمانة في أعناق الآباء ، وأنها من حق الأولاد على الآباء والأوصياء ، وغيرهم ، وأنها من صالح الأعمال التي يتقرب بها الوالدان إلى ربهم ، ويستمر ثوابها كاستمرار الصدقة الجارية ، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ، أو صدقة جارية ، وأن المفرط في هذه الأمانة آثم عاص لله تعالى . يحمل وزر معصيته أمام ربه ثم يسأل عن الرعية.

عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، والأمير راع ، والرجل راع على اهل بيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، رواه البخاري . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وحبه أجمعين .
المصدر: شبكة المنهج

vshgm uh[gm Ygn hgNfhx ,hgHlihj>>>

]]> البيـــــــــت المســـــــــــلم خالدالمنصوري http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17343 من أسباب السعادة في الدنيا و الآخرة ... http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17342&goto=newpost Sat, 31 Jul 2010 05:14:47 GMT *الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين أما بعد: * *فإن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها سعادة الدارين ذلك أن الله جل جلاله بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى والنور,فمن اتبعه نجى ومن خالفه هلك قال تعالى : * ...
من أسباب السعادة في الدنيا و الآخرة ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين أما بعد:
فإن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيها سعادة الدارين ذلك أن الله جل جلاله بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى والنور,فمن اتبعه نجى ومن خالفه هلك قال تعالى :

(( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) آل عمران31

وأما من عصاه فقد توعده الله تعالى بالفتنة والعماية فقد قال تعالى : (( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )) النور 63

وقد نصح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته حق النصيحة وبين لهم ما فيه نجاتهم وسعادتهم مما يقربهم إلى ربهم ويخلصهم من الفتن .
فعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظه وجلت منها القلوب, وذرفت منها العيون ,فقلنا :يارسول الله ! كأنها موعظة مودع ,فأوصنا .قال ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ,وإن تأمر عليكم عبدٌ ,وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ,فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور ,فإن كل بدعه ضلالة)) .(رواه أبو داود) وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وقوله (عضوا عليها بالنواجذ) أي:اجتهدوا على السنة والزومها ,واحرصوا عليها كما يلزم العاض على الشيء بنواجذه ,خوفاً من ذهابه وتفلته وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال (( الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة )) صحيح الترغيب ( رقم41 ) فالواجب على المسلم إذا من الله عليه بالاستقامة أن يحافظ عليها ,وأن لايشدد على نفسه ,وأن يصحب الأخيار ,ويبتعد عن الأشرار ,فالمسلم مأمور بالثبات على الحق والحذر من الغلو والجفاء,فلا يغلو ويبتدع ويشدد,ولا يجفو ويقصر ويرتكب المعاصي .

إخواني ..فلنتأمل ونتدبر قوله تعالى: ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدً ) البقره 143 - إن مقتضى كون هذه الأمة وسطاً أن يكون هناك طرفان ,طرفٌ يغلوا وطرف يجفو وكلاهما مذموم ,وثالث وسط وهم الخيار الذين اتبعوا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه . روي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أنسٍ ابنِ مالكٍ رضي الله عنه قال : (( جاء ثلاثة رهط أي:ثلاثة أفراد إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها أي :عدُوها قليله وقالوا أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم وقد غُفر له ماتقدَم من ذنبه وماتأخر؟ قال أحدهم:أما أنا فأُصلي الليل أبداً,وقال الآخر:وأنا أصوم الدهر أبداً ولا أفطر وقال الآخر :وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال:(أنتم الذي قلتم كذا وكذا؟ أما واللهِ إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر,وأصلي وأرقد,وأتزوج النساء ,فمن رغب عن سنتي فليس مني )) وبهذا الحوار المفيد والجواب الكافي من الرسول صلى الله عليه وسلم كان الإقتناع من أولئك الرهط بالإتباع لا بالابتداع واحذر أخي رعاك الله من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم .قال تعالى:(( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )) النساء115
وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال : ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت, عيناه وعلا صوته, واشتد غضبه ,وكأنه منذر جيش ,يقول صبحكم ومساكم .ويقول (بُعِثْتُ أنا والساعه كهاتين) ويقرن بين إصبعيه السبابه والوسطى ويقول:
(أما بعد,فإن خير الحديث كتاب الله ,وخير الهدي هدي محمد,وشر الأمور محدثاتها ,وكل بدعةٍ ضلاله) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي روتْه عائشة رضي الله عنها :( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه مسلم .
أمرنا أي:ديننا .فكل عباده لم تكن على سنة نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم فهي مردودة على صاحبها .. وهل يعرف الدين إلا عن طريقه صلى الله عليه وسلم ؟ فالخير بما جاء به صلى الله عليه وسلم وكل مدعٍ حب الله تعالى لا يكون صادقا ً حتى يتبع النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) آل عمران31 .. فكل إنسان يحب الله تعالى ، ويسعى إلى مايرضيه ويجتنب ما يبغضه .. فالآية الكريمة ترشده إلى إتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بالكتاب والسنة الصحيحة قولا ً وعملا ً واعتقادا ً .. على فهم السلف الصالح ، قال عليه الصلاة والسلام : (( تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي )) أخرجه البيهقي وصححه الألباني
قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى : (( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا )) الملك2 .. أخلصه وأصوبه ، قالوا : يا ابا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : (( العمل إذا كان خالصا ً ، ولم يكن صوابا ً لم يقبل ، إذا كان صوابا ً ولم يكن خالصا ً لم يقبل حتى يكون خالصا ً صوابا ً ، والخالص أن يكون لله تعالى ، والصواب أن يكون على السنة ( فتاوى ابن تيمية \ 173 ) ..
تَرْجُ النَّجَاةَ وَلمْ تسْلك مَسالِكَها
إنَّ السَّفِينَة لا تجَرْي عَلى اليَبِسِ

وكل إنسان يدعي حب الله تعالى ، ولكن الشأن كل الشأن أن يحبك الله ، وهذا لا يحصل إلا بالإتباع .. اللهم احيينا على سنة نبيينا محمدا ً صلى الله عليه وسلم ، وأمتنا على ملته واحشرنا في زمرتـه .. وصلى الله على نبيينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ً كثيرا ً ..

المصدر: شبكة المنهج

lk Hsfhf hgsuh]m td hg]kdh , hgNovm >>>

]]> بيـــــــت النبـــــــوة خالدالمنصوري http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17342 مطلوب صورة للسستاني وهو يصلي في جماعة http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17341&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 19:06:05 GMT *ممكن أحد من الشيعة من أتباع السستاني يعطينا صورة للسستاني يصلي في جماعة سواء كان أمام أو مأموم هل يصلي السستاني في الضريح المفترض لعلي أبن أبي طالب رضي الله عنه -- من شاهد السستاني وهو يصلي جماعة نريد صورة للسستاني أو تسجيل فديو وهو يصلي صلاة الفجر -- أو الظهر -- أو المغرب ( لأنكم تصلون...
مطلوب صورة للسستاني وهو يصلي في جماعة

ممكن أحد من الشيعة من أتباع السستاني يعطينا صورة للسستاني يصلي في جماعة

سواء كان أمام أو مأموم

هل يصلي السستاني في الضريح المفترض لعلي أبن أبي طالب رضي الله عنه -- من شاهد السستاني وهو يصلي جماعة

نريد صورة للسستاني أو تسجيل فديو وهو يصلي صلاة الفجر -- أو الظهر -- أو المغرب ( لأنكم تصلون فقط ثلاثة مرات في اليوم )

من لديه الصوره فليبادر بأرسالها




المصدر: شبكة المنهج

l'g,f w,vm ggssjhkd ,i, dwgd td [lhum

]]> الحــــــــوار الصريـــــــح ابوسعد http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17341 فضيحة للرافضة ليلة القبض على مفسرهم الهالك الطبطبائي وهو يكذب نفسه وقومه http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17339&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 16:21:09 GMT من المسلم به أن التناقض هو الصفة الرئيسية لدين الرافضة فنجد التناقض والتضاد واضحا في رواياتهم كما قرر شيخ طائفتهم حيث قال : تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 1 ص 2 ذاكرني بعض الاصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف...
فضيحة للرافضة ليلة القبض على مفسرهم الهالك الطبطبائي وهو يكذب نفسه وقومه

من المسلم به أن التناقض هو الصفة الرئيسية لدين الرافضة

فنجد التناقض والتضاد واضحا في رواياتهم كما قرر شيخ طائفتهم

حيث قال :

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 1 ص 2
ذاكرني بعض الاصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم ، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبازائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا ، وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا ،

وقد أثر هذا التراث على علماءهم وشيوخهم
فجاءت أقوالهم متعارضة متضادة تتبرأ من بعضها
ولم يكلفوا أنفسهم عناء مراجعة مؤلفاتهم لإزالة تلك التناقضات لعلمهم بحقيقتين :

الحقيقة الأولى : أن المغفلين من دافعي الخمس قد أغلقوا عقولهم فلن يكتشفوا تناقضات أسيادهم
الحقيقة الثانية : أنهم سيضطرون لازالة الحق من كتبهم لدرء التناقض فتصبح عبارة عن خرافات فقط مما سيفقدها القيمة العلمية

ومن علماءهم الذين أكثروا التناقض السيد الطبطبائي صاحب تفسير الميزان الذي يعدونه أعظم تفاسيرهم المعاصرة

وقد تم اجراء هذه المقابلة الوهمية معه ارضاءا لزميلي العزيز محب الولاية
الذي أصر علي أن أفضح السيد الطبطبائي في موضوعي تحت الرابط

تعازينا الحارة للرافضة عبارة وهم راكعون في آية الولاية صفة وليست حالا

في الصفحة الخامسة من الموضوع

حيث طلب الزميل مني الرد على زعم الطبطبائي بأن آية الولاية نازلة في سيدي علي رضي الله عنه


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 6 ص 8
على أن الروايات متكاثرة من طرق الشيعة وأهل السنة على أن الايتين نازلتان في أمير المؤمنين على عليه السلام لما تصدق بخاتمه وهو في الصلاة ، فالايتان خاصتان غير عامتين ، وسيجئ نقل جل ما ورد من الروايات في ذلك في البحث الروائي التالى إن شاء الله تعالى .
ولو صح الاعراض في تفسير آية بالاسباب المأثورة عن مثل هذه الروايات على تكاثرها وتراكمها لم يصح الركون إلى شئ من أسباب النزول المأثورة في شئ من آيات القرآن وهو ظاهر ، فلا وجه لحمل الايتين على إرادة ولاية المؤمنين بعضهم لبعض بجعلها عامة .


فأجبته بالتالي وأجريت للطبطبائي مقابلة من واقع أقواله :


طبعا سأجعل المتناقض يرد على نفسه بنفسه

مع التذكير بأن الأمة قد أجمعت على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب


نبدأ هذه المقابلة مع العلامة الطبطبائي المنادي بتخصيص اللفظ بسبب النزول



هل لأسباب النزول دور في تخصيص ظاهر الآيات باعطاءها معنى يقيدها أو يخصصها ؟


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 333
ومن المعلوم ان سبب النزول لا يوجب تقيد ظاهر الاية .

سبب النزول لا يوجب تقيد ظاهر الاية !!

هذه دعوة منك للأخذ بظواهر الآيات دون ردها الى أسباب النزول لأنها لاتقيدها

رائع

نريد منك بعض التفصيل لو سمحت


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339
والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول ، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة ،

الايات مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول

تفصيل تشكر عليه ياسيد طبطبائي


حسنا فما رأيك بأسباب النزول التي جاءت في غير سيدنا علي بأهل بدر كمثال ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 57
على انه لو فرض نزولها يوم بدر لم يوجب خصوص السبب في عموم مدلول الاية شيئا كما في سائر الايات التى جمعت بين عموم الدلالة وخصوص السبب .

لم يوجب خصوص السبب في عموم مدلول الاية شيئا كما في سائرالآيات

كما في سائر الآيات ؟ هل أنت متأكد ؟ ..... لعله نسي آية التطهير وآية الولاية !!


هناك رواية تقول أن آية تصف الصحابة بالإيمان وانهم سبب نزولها فما تقول فيها ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 15 ص 159
وفيه أخرج ابن المنذر والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه المدينة وآوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا : أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله فنزلت : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات " الآية .
أقول : هو لا يدل على أزيد من سبب النزول وأما أن المراد بالذين آمنوا من هم ؟ وأن الله متى أنجزأ وينجز هذا الوعد ؟ فلا تعرض له به .

ممتاز فلم لم تطبق هذه القاعدة في الآيات التي يختطفها قومك ويستشهدون بها على ولايتكم ؟


برأيك ماهو سبب التعلق بروايات أسباب النزول لتفسير القرآن وماهي محضوراتها ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 74
ليتبصر الباحث المتأمل أن ما ذكروه من أسباب النزول كلها أو جلها نظرية بمعنى أنهم يروون غالبا الحوادث التاريخية ثم يشفعونها بما يقبل الانطباق عليها من الآيات الكريمة فيعدونها أسباب النزول وربما أدى ذلك إلى تجزئة آية واحدة أو آيات ذات سياق واحد ثم نسبة كل جزء إلى تنزيل واحد مستقل وإن أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها وهذا أحد أسباب الوهن في نوع الروايات الواردة في أسباب النزول . وأضف إلى ذلك ما ذكرناه في أول هذا البحث ان لاختلاف المذاهب تأثيرا في لحن هذه الروايات وسوقها ألى ما يوجه به المذاهب الخاصة .

المذاهب الخاصة لاتستغني عن روايات أسباب النزول لأن القرآن ينكر عقائدها

ولايهمهم حتى لو أدى ذلك الى تجزئة آية واحدة ( آية التطهير )

أو آيات ذات سياق واحد ( آيات الولاية ) وان أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها

أليس هذا هو عين ما تفعله أنت وقومك أم أن الله قد أعان عليكم بالنسيان ؟


هل تتعدد أسباب النزول ياشيخ ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 217
أقول قد تقدم مرارا أن أسباب النزول المروية لا تأبى أن تتعدد وتجتمع عدة منها في آية ولا تنافى عدم انحصار عناية الآية النازلة فيها ولا أن يتصادف النزول فينطبق عليها مضمون الآية

تتعدد وتجتمع في الآية الواحدة ... مفهوم

طيب هل تعددت أسباب النزول في ما يطلق عليه آية الولاية ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 369
وربما انطبق على ما ورد في أسباب النزول أن عبادة بن الصامت من بنى عوف ابن الخزرج تبرأ من بنى قينقاع لما حاربت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان بينه وبينهم ولاية حلف ، لكن عبد الله بن أبى رأس المنافقين لم يتبرء منهم وسارع فيهم قائلا : نخشى أن تصيبنا دائرة . أو ما ورد في قصة أبى لبابة لما أرسله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليخرج بنى قريظة من حصنهم وينزلهم على حكمه ، فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه : أنه الذبح . أو ما ورد أن بعضهم كان يكاتب نصارى الشام بأخبار المدينة ، وبعضهم كان يكاتب يهود المدينة لينتفعوا بمالهم ولو بالقرض . أو ما ورد أن بعضهم قال : إنه يلحق بفلان اليهودي أو بفلان النصراني إثر ما نزل بهم يوم أحد من القتل والهزيمة .

فأنت تقر ياسيد طبطبائي بتعدد أسباب النزول في آية الولاية


ما تعليقك على هذا التعدد في أسباب النزول في الآية الواحدة ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 367
وقد تشتت ما ورد من أسباب النزول وليست إلا أنظار المفسرين من السلف كغالب أسباب النزول المنقولة في الايات ، وهذا الاختلاف الفاحش أيضا مما يشوش الذهن في تفهم المعنى ، أضف إلى ذلك كله مخالطة التعصبات المذهبية الانظار القاضية فيها كما سيمر بك شواهد تشهد على ذلك من الروايات وأقوال المفسرين من السلف والخلف .


طيب يا شيخ
ماهو الحل في نظرك حتى لاتتشتت أذهان المسلمين بسبب تلك الروايات في أسباب النزول ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 217
ولا يصغى إلى قول من يعترض عليه بكون الاية نازلة في إسلام الزوج مع بقاء الزوجة على الكفر ، فإن سبب النزول لا يقيد اللفظ في ظهوره ،

حسنا لن نصغي الى قول من يريد تقييد ألفاظ آيات القرآن بأسباب النزول

وسنبدأ بك وبمفسري الرافضة لأن هذه طريقتكم ولا يستقيم لكم دين ولا خمس بدونها


في نهاية المقابلة نرجو منك توجيه كلمة الى عموم المسلمين وبالذات قومك الرافضة

فانهم قد خدعوا بدعوتك تقييد آية الولاية وآية التطهير بأسباب نزول لاتصح

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .

لاينبغي التفوه به ويميت القرآن ويخالف الكتاب والسنة والعقل السليم !!!

فلم أزعجتنا أنت وقومك بتحريفكم لمعاني الايات بروايات أسباب النزول الضعيفة ؟

أتريدون اماتة قرآننا بسبب امامتكم المخترعة أماتكم الله وأمات ذكركم ؟


ختاما نودع الشيخ بعد هذه المقابلة الشيقة ليعود الى مرقده ويلاقي جزاء جرأته على آيات الله

وهو من شهد على نفسه وقد أنطقه من ينطق الجلود والايدي والآلسن لتشهد على أهلها يوم القيامة



أرجو من الزملاء الرافضة قراءة المقابلة مع سيدهم الطبطبائي جيدا

ثم تحكيم عقولهم التي وهبهم اياها الله وسيحاسبهم بموجبها بلا شك




اللهم اهدنا و اهد بنا
المصدر: شبكة المنهج

tqdpm ggvhtqm gdgm hgrfq ugn ltsvil hgihg; hg'f'fhzd ,i, d;`f ktsi ,r,li

]]> الحــــــــوار الصريـــــــح الجمال http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17339 القرين من الجن !! http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17338&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 12:21:35 GMT
القرين من الجن !!

ما هي وظيفة القرين من الجن ؟ وهل له تأثير في الاستحاضة والمرور أمام المصلي ؟


السؤال
سمعنا عن " القرين " وأنه لا يتعدى الوسوسة ، ولكن هناك أثر كبير يبين دور " القرين " وتفلته بالأذى مثل الاستحاضة للصحابيات ، فلو كان بهنَّ مسٌّ أو عين لكان أوصاهن رسول الله وبيَّن أن بهن أذى من سحر أو مس ، ولكن اكتفى صلى الله عليه وسلم بأنها ركضة من الشيطان ، وأيضا الأثر " فإن معه القرين " ، وأيضاً الأثر لابن عمر عندما دخل إلى أهله وكانوا يضعون الخيط فوق عيونهم ، وأيضا الأثر في عمر بن الخطاب عندما كان يسحب الشيطان - وأظنه القرين - ثوبه حين صلاته ، لأن الشيطان المنفلت المنطلق لا يقرب ابن الخطاب رضي الله عنه . فما هو قولكم ، رحمكم الله وبارك الله فيكم ؟




الجواب

الحمد لله
أولاً:
القرين هو الشيطان الموكَّل بكل إنسان لإغوائه وإضلاله ، وقد جاء ذكر ذلك في القرآن والسنَّة الصحيحة ، وقد سبق بيان ذلك في جوابي السؤالين ( 26226) و ( 23415 ) فلينظرا .
ثانياً:
الذي يتبين من النظر في أدلة الكتاب والسنَّة أن لا عمل للقرين إلا الوسوسة والإغواء والإضلال ، وبحسب قوة إيمان العبد يضعف كيد الشيطان القرين ، وأنه ليس هناك عمل حسي آخر للشيطان ، وتنتهي مهمة هذا القرين بموت المسلم ، ولا ندري عن مصيره بعدها .
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - :
ما هو القرين ؟ وهل يرافق الميت في قبره ؟ .
فأجاب :
القرين هو شيطان مسلَّط على الإنسان بإذن الله عز وجل ، يأمره بالفحشاء وينهاه عن المعروف ، كما قال عز وجل : ( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) ، ولكن إذا منّ الله سبحانه وتعالى على العبد بقلب سليم صادق متجه إلى الله عز وجل مريد للآخرة ، مؤثر لها على الدنيا : فإن الله تعالى يعينه على هذا القرين حتى يعجز عن إغوائه .
ولذلك ينبغي للإنسان كلما نزغه من الشيطان نزع فليستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، كما أمر الله ، قال الله تعالى : ( وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) . والمراد بنزغ الشيطان : أن يأمرك بترك الطاعة ، أو يأمرك بفعل المعصية ، فإذا أحسست من نفسك الميل إلى ترك الطاعة : فهذا من الشيطان ، أو الميل إلى فعل المعصية : فهذا من الشيطان ، فبادر بالاستعاذة بالله منه : يعذك الله عز وجل .
وأما كون هذا القرين يمتد بأن يكون مع الإنسان في قبره : فلا ، فالظاهر - والله أعلم - بمجرد أن يموت الإنسان يفارقه ؛ لأن مهمته التي كان مسخراً لها قد انتهت ، إذ إن ( الإنسان إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ) – رواه مسلم - .
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " ( 17 / 427 ، 428 ) ، ويراجع أصل الكلام في " فتاوى نور على الدرب " ( شريط رقم 315 ) .
ثالثاً:
لا يقتصر دور إبليس وجنوده مع بني آدم على وسوسة القرين التي سبق بيانها ، وإنما لإبليس أعوان آخرون ، يقومون بوظائف مختلفة ، وكل ما ذكر في السؤال من تصرفات لإبليس وجنده ، ليس فيها ما يدل على أنها من عمل القرين الخاص الموكل بكل شخص .
فالشيطان الذي يوسوس للإنسان في صلاته ليس هو القرين ، بل هو شيطان خاص لهذا الأمر ، وقد سمَّاه النبي صلى الله عليه وسلم " خِنْزَب " – بفتح الخاء أو كسرها - ، وليس هو الذي يعقد على قافية المسلم قبل نومه ثلاث عُقَد – كما في الصحيحين - ، وليس هو الذي يبول في أذن من نام الليل كله حتى أصبح – كما في الصحيحين - ، وهكذا في مسائل كثيرة ، فكل أولئك جنود لإبليس – على الراجح - ابتلى الله تعالى بهم المسلمين ، وأمرهم بالاستعاذة منهم ، واتخاذهم أعداء ، وأما القرين فله الوسوسة والإغواء لا غير .
رابعاً:
وبناء على ما سبق ، يتبين لنا أن الاستحاضة ليست بالضرورة من فعل هذا القرين ، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر أنها من الشيطان .
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم سبب دم الاستحاضة بعدة أشياء ، وهي :
1. ( هَذَا عِرْقٌ ) رواه البخاري ( 321 ) ومسلم ( 334 ) من حديث عائشة رضي الله عنها.
2. ( هَذَا مِنْ الشَّيْطَانِ ) رواه أبو داود ( 296 ) من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها ، والحديث صححه الألباني في " صحيح أبي داود " .
3. ( رَكْضَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ أَوْ عِرْقٌ انْقَطَعَ أَوْ دَاءٌ عَرَضَ لَهَا ) رواه أحمد ( 45 / 602 ) من حديث عائشة رضي الله عنها ، والحديث صححه محققو المسند .
4. ( رَكْضَةٌ مِنْ الرَّحِمِ ) رواه النسائي ( 209 ) من حديث عائشة رضي الله عنها ، والحديث صححه الألباني في " صحيح النسائي " .
5. ( رَكْضَةٌ مِنْ الشَّيْطَانِ ) رواه الترمذي ( 128 ) وأبو داود ( 287 ) من حديث حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ رضي الله عنها ، والحديث حسَّنه الألباني في " صحيح أبي داود " .
ولا تنافي بين الروايات ، فدم الاستحاضة يخرج من عرق انفجر في أدنى الرحم ، والمرأة المستحاضة يلبَّس عليها الأمر فتظنه حيضاً وتترك الصلاة ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( رَكضة من الشيطان ) وقوله ( هذا من الشيطان ) ليس فيه ما يدل على أنه من فعل القرين ؛ لما سبق بيانه من اختلاف الشياطين وأعمالهم .
مع أنه قد قيل : إن المراد به ما يحصل من تلبيس الشيطان بذلك ، لا أن نفس الدم من عمل الشيطان حقيقة .
ينظر : " شرح سنن أبي داود " ، للعيني ( 2 / 69 ) .
خامساً:
مما يصلح أن يكون من فعل القرين – احتمالاً قويّاً - هو ما ذكره الأخ السائل من دفع القرين للمقترن به ليمرَّ بين يدي المصلي ، فقد جاء النصٌّ الصحيح على هذا أنه من فعل القرين ، وهذا ليس خارجاً عمّا ذكرنا من أعمال القرين من الوسوسة والتزيين والإغواء .
عن أَبِى سَعِيدٍ الخدْرِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شيء يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِى نَحْرِهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ). رواه البخاري ( 3100 ) ومسلم ( 505 ) .
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّى فَلاَ يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِينَ ) . رواه مسلم ( 506 ) .
قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - :
وقد اختلف في معناه :
فقيل : المعنى : أن معه الشيطان المقترن به ، وهو يأمره بذلك ، وهو اختيار أبي حاتم ، وغيره ، ويدل عليه : حديث ابن عمر : ( فإن معه القرين ) .
وقيل : المراد : أن فعله هذا فعل الشيطان ، فهو بذلك من شياطين الإنس ، وهو اختيار الجوزجاني ، وغيره .
" فتح الباري " لابن رجب ( 2 / 676 ) .
والمراد بأبي حاتم في كلام ابن رجب : هو الإمام ابن حبَّان صاحب الصحيح ، فقد بوَّب على الحديث بقوله " ذكر البيان بأن قوله صلى الله عليه وسلم ( فَإِنّمَا هُو شَيْطَان ) أراد به : أن معه شيطاناً يدله على ذلك الفعل ، لا أن المرء المسلم يكون شيطاناً .
" صحيح ابن حبان " ( 6 / 133 ) .
سادساً:
لم نقف على ما أورده الأخ السائل عن أن الشيطان كان يسحب ثوب عمر أثناء صلاته ، ولا نعلم لذلك أصلا ، فالله أعلم به .
وأما الذي دخل على أهله فوجدهم يضعون خيطا على أعينهم ، فليس هو ابن عمر ، كما ورد في السؤال ، وإنما القصة كانت لابن مسعود مع امرأته :
عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا جَاءَ مِنْ حَاجَةٍ فَانْتَهَى إِلَى الْبَابِ تَنَحْنَحَ وَبَزَقَ ، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَهْجُمَ مِنَّا عَلَى شَيْءٍ يَكْرَهُهُ ، قَالَتْ : وَإِنَّهُ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَتَنَحْنَحَ ، وَعِنْدِي عَجُوزٌ تَرْقِينِي مِنْ الْحُمْرَةِ ، فَأَدْخَلْتُهَا تَحْتَ السَّرِيرِ ، فَدَخَلَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِي ، فَرَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا ، قَالَ : مَا هَذَا الْخَيْطُ ؟ قَالَتْ : قُلْتُ خَيْطٌ أُرْقِيَ لِي فِيهِ . قَالَتْ : فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ : ثُمَّ قَالَ : إِنَّ آلَ عَبْدِ اللَّهِ لَأَغْنِيَاءُ عَنْ الشِّرْكِ ؛ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ ) .
قَالَتْ : فَقُلْتُ لَهُ : لِمَ تَقُولُ هَذَا ، وَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ فَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلَانٍ الْيَهُودِيِّ يَرْقِيهَا وَكَانَ إِذَا رَقَاهَا سَكَنَتْ ؟!
قَالَ : إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ ؛ كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِهِ ، فَإِذَا رَقَيْتِهَا كَفَّ عَنْهَا ؛ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَذْهِبْ الْبَاسَ ، رَبَّ النَّاسِ ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي ، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا ) .
رواه أحمد (6/110ط الرسالة ) واللفظ له ، وأبو داود (3883) وغيرهما ، وحسنه محققو المسند ، والشيخ الألباني في المشكاة وغيرها ، ثم إنه عاد فتوسع في تخريجه ، ورجح ضعفه في "السلسلة الصحيحة" (6/471ـ رقم2972) .
والقصة لا تخرج عما ذكرناه سابقا ، من أن مثل ذلك ، لا يلزم أن يكون من فعل القرين الخاص بكل امرئ ، وقد سبق الفرق بين "الشيطان" عموما ، والقرين .
وأما على القول بضعف القصة ، فلا مجال للبحث فيها من أصله .

موقع الإسلام سؤال وجواب

المصدر: شبكة المنهج

hgrvdk lk hg[k !!

]]> الرقـــــية الشرعــــــية الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17338 <![CDATA[حكم تسميّة " السرطان " .. بــ " المرض الخبيث " !!]]> http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17337&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 12:15:48 GMT
حكم تسميّة " السرطان " .. بــ " المرض الخبيث " !!


حكم تسمية مرض "السرطان" بـ "المرض الخبيث"


هل يجوز وصف السرطان بالمرض الخبيث ؟





الجواب

الحمد لله
وصف مرض السرطان بـ " الخبيث " له حالان :
الحال الأولى : أن يراد بتلك الكلمة وصف المرض أنه من النوع الذي ينتشر في الجسم ، ويحدث أضراراً بالغة ، وضده ما يطلق عليه الأطباء لفظ " الحميد " .
فهذا الوصف جائز ، لأنه ليس المقصود منه إلا التعريف بالمرض ، وإن كان الأولى الإتيان بكلمة أخرى أو وصف آخر غير هذا الوصف "الخبيث" تأدباً في اختيار الألفاظ المناسبة .
وقد روى البخاري (5825) ومسلم (2250) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِي وَلَكِنْ لِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِي ) .
قال النووي رحمه الله :
"قال أبو عبيد وجميع أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم : " لقست " و " خبثت " بمعنى واحد، وإنما كره لفظ "الخبث" لبشاعة الاسم ، وعلَّمهم الأدب في الألفاظ ، واستعمال حسنها ، وهجران خبيثها" انتهى .
"شرح مسلم" (15/7 ، 8) .
الحال الثانية : أن يطلق لفظ " الخبيث " على مرض السرطان على سبيل السب له بذلك .
فأقل أحوال حكم هذه التسمية : الكراهة .
وقد ورد في الحديث النهي عن سب "مرض الحمَّى" ؛ لأنها من قدَر الله تعالى ، وهي تكفِّر خطايا المسلم ، ويستفاد منه النهي عن سب عموم الأمراض ؛ لاشتراك الأمراض كلها في كونها من قدر الله تعالى ، ومن كونها مكفِّرة للخطايا .
فعن جَابِر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ أُمِّ السَّائِبِ قَالَتْ : الْحُمَّى لَا بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا ، فَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم لها : ( لَا تَسُبِّي الْحُمَّى ، فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ ) . رواه مسلم (2575) .
قال الشيخ العثيمين رحمه الله :
" الحمَّى " هي السخونة ، وهي نوع من الأمراض وهي أنواع متعددة ، ولكنها تكون بقدَر الله عز وجل ، فهو الذي يقدِّرها وقوعاً ، ويرفعها سبحانه وتعالى ، وكل شيءٍ من أفعال الله فإنه لا يجوز للإنسان أن يسبَّه ؛ لأن سبَّه سبٌّ لخالقه جل وعلا ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا الدهر : فإن الله هو الدهر ) ...
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبِّها .
وعلى المرء إذا أصيب أن يصبِر ويحتسب الأجر على الله عز وجل ، وأخبر أنها تُذهب بالخطايا كما يُذهب الكير بخبَث الحديد ، فإن الحديد إذا صُهر على النار ذهب خبثه وبقي صافياً كذلك الحمى تفعل في الإنسان ... .
المهم : أن الإنسان يصبر ويحتسب على كل الأمراض ، لا يسبها" انتهى .
"شرح رياض الصالحين" (6/467 ، 468) .

وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ..
والدي توفي بمرض سرطان خبيث ، من مرضه وإلى وفاته خمسة أشهر ، فهل يُعتبر شهيداً ؟ وهل هذا المرض الخبيث يمحو جميع الذنوب التي عليه ؟
فأجاب :
"إذا صبر المسلم على المرض واحتسب الأجر : فله الأجر عند الله ، ولا يعتبر الميت بالسرطان شهيداً ؛ لعدم الدليل على ذلك ، ولكن المسلم يرجى له الخير .
ويكره وصف المرض بأنه خبيث" انتهى .
"مجلة الدعوة" العدد (2009) ، 4 شعبان 1426هـ .


وسئل الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله ..
هل يمكن أن يقال عن "السرطان" إنه المرض الخبيث ؟
فأجاب :
"لا ينبغي أن يُطلق على الأمراض لفظ "الخبيث" ، وإنما يسمَّى باسمه ، أو بالشيء الذي يدل عليه ، ولا يوصف المرض بأنه خبيث" انتهى .
"شرح سنن الترمذي" (كتاب الطب ، شريط رقم 223) .


والله أعلم



الإسلام سؤال وجواب



المصدر: شبكة المنهج

p;l jsld~m " hgsv'hk >> fJJ hglvq hgofde

]]> الفتــــاوي المنقولـــة الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17337 القواعد الفقهيّة .. في الشريعة الإسلاميّة http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17336&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 12:11:55 GMT *بسم الله الواحد الأحد* *الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد* *والصلا والسلام على سيد ولد آدم* *أبي القاسم محمد علليه الصلاة وعلى آله وصحبه أفضل التسليمات* *القواعد الفقهيّة .. في الشريعة الإسلاميّة* *شرح القاعدة الأولى : الأمور بمقاصدها*
القواعد الفقهيّة .. في الشريعة الإسلاميّة


بسم الله الواحد الأحد
الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد
والصلا والسلام على سيد ولد آدم
أبي القاسم محمد علليه الصلاة وعلى آله وصحبه أفضل التسليمات


القواعد الفقهيّة .. في الشريعة الإسلاميّة


شرح القاعدة الأولى : الأمور بمقاصدها

المقصود بهذه القاعدة أن الأحكام الشرعية في أمور الناس ومعاملاتهم تتكيف حسب قصودهم - أي نياتهم - من إجرائها , فقد يعمل الإنسان عملاً بقصد معين فيترتب على عمله حكم معين , وقد يعمل نفس العمل بقصد آخر فيترتب على عمله حكم آخر

.

من تطبيقات القاعدة الأولى : لو نصب أو نشر الصياد شبكته فتعلق بها طير , فإن كان قد نشر شبكته لتجفيفها أو لإصلاحها فالصيد - الطير - الذي تعلق بالشبكة لمن سبقت يده إليه , وإن كان قد نصبها للاصطياد فالصيد لصاحبها , وإن أخذه غيره كان غاصباً , وتنطبق عليه أحكام الغصب




.

شرح القاعدة الثانية : العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني


قلنا أن العقود من جملة الأمور التي يباشرها الإنسان , وحيث أن المنظور إليه في ترتيب الأحكام على هذه الأمور هو ما قصدها فاعلها منها , فكذلك الحكم على العقود بمجرد الألفاظ , أي على مطلق المعاني التي تحتملها , وإنما تترتب على المقاصد والمعاني الحقيقية التي يقصدها العاقدان من الألفاظ المستعملة في صيغة العقد , لأن المعنى المقصود من الألفاظ المستعمله هو المعنى الحقيقي المراد , وإن المقاصد هي حقائق العقود وقوامها , وإنما اعتبرت الألفاظ لدلالتها على المقاصد , فإذغ ظهر القصد كان الإعتبار له وتقيد اللفظ به وترتب الحكم بناءً عليه , ولكن لايعني هذا إهمال الألفاظ بالكلية , لأنها قوالب المعاني والمعبرة عنها , فتراعى أولاً المعاني الظاهرة للألفاظ , وإذا تعذر الجمع بينها وبين المعاني التي قصدها العاقدان في عقدهما فإنه يصار إلى المعاني المقصودة ويهمل جانب الألفاظ من حيث دلالتها على المعاني الظاهرة , ويعرف قصد العاقدين من العبارات الملحقة بصيغة العقد أو من قرينة الحال فهي التي توضح القصد منه , وعلى هذا لابد من مناسبة بين الصيغة والمعنى , حتى يتمكن اعتبار العبارات اللاحقة بصيغة العقد موضحة ومبينة للقصد




.

من تطبيقات القاعدة الثانية : الهبة بشرط العوض بيع : فإن قال لآخر وهبتك هذه الفرس بمائة دينار , فقال الآخر قبلت , كان العقد بيعاً , وإن كانت الصيغة بلفظ الهبة




.

شرح القاعدة الثالثة : الأصل في الكلام الحقيقة
ومعنى القاعدة أن الراجح حمل الكلام على معناه الحقيقي لا المجازي كلما أمكن ذلك , وعلى هذا
الأساس تفسر عقود الناس وتصرفاتهم , فمن قال وقفت داري على أولادي ثم على الفقراء , فإن الوقف ينصرف إلى الأولاد الصلبيين ولا يشمل الأحفاد لأن كلامه ( أولادي ) حقيقة في الأولاد الصلبيين , فما دام للواقف أولاد صلبيون فإن كلمة ( أولادي ) تنصرف إليهم فقط , ولا يدخل معهم أحفاد الواقف إن وجدوا




.

من تطبيقات القاعدة : لو قال هذه الدار لزيد كان إقراراً له بالملك , حتى لو قال أردت أنها مسكنه , لم يقبل منه




.


شرح القاعدة الرابعة : إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز
المقصود بتعذر الحقيقة عدم إمكان حمل الكلام على معناه الحقيقي , وعدم الإمكان هذا لعدم وجود هذه الحقيقة في الخارج - أي في خارج الذهن - فيحمل الكلام على معناه المجازي , كما لو قال وقفت داري هذه على أولادي , ولم يكن عنده أولاد صلبيون وإنما عنده أحفاد كأولاد ابنه , فإن وقفه يحمل عليهم وإن كان لفظ ( أولاده ) يحمل على أولاده الصلبيين على وجه الحقيقة , ويحمل على أحفاده على وجه المجاز , ولكن حمله على الحقيقة غير ممكن لعدم وجود أولاد صلبيين له




.

من تطبيقات القاعدة : حمل قول القائل في حلفه : والله لا أضع قدمي في هذه الدار




.

فهو يحنث إذا دخل الدار راكباً , ولا يحنث إذا وضع قدمه فيها بدون دخول , لأن المراد من كلامه حسب الإستعمال العرفي وجريان العادة بمثل هذا الكلام هو الدخول إلى الدار وليس مجرد وضع القدم فيه دون دخول




.

شرح القاعدة الخامسة : إعمال الكلام أولى من إهماله
لا يجوز إهمال الكلام واعتباره بدون معنى ما أمكن حمله على معنى حقيقي أو مجازي , وبما أن الأصل في الكلام الحقيقة فما لم يتعذر حمل الكلام على معناه الحقيقي , لايحمل على المجاز , واللفظ المراد إعماله إذا كان مما يحتمل التأسيس والتأكيد فحمله على التأسيس أولى , لأن التأسيس يفيدنا معنى جديداً , لم يتضمنه اللفظ السابق , والتأكيد يفيده إعادة معنى اللفظ السابق




.

من تطبيقات القاعدة : لو أقر شخص بأنه مدين لآخر بمائة ريال دون أن يذكر سبب الدين وأعطى للدائن سنداً بذلك , ثم أقر بعد ذلك للشخص نفسه مرة ثانية بأنه مدين له بمائة ريال وأعطاه سنداً بذلك ولم يبين فيه سبب الدين , فإن إقراره الثاني يحمل على التأسيس أي على الإقرار بدين جديد , ولا يحمل على تأكيد دينه الأول الذي أعطاه به سنداً




.

شرح القاعدة السادسة : لاينسب لساكت قول , ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان
هذه القاعدة تنقسم إلى جزئين الأول هو عبارة لا ينسب لساكت قول وهي عبارة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ومعناها أنه لايجوز أن يُقَوَّلَ الساكت ما لم يقله , فيُقال أنه قال كذا




.

أما الجزء الثاني من القاعدة وهو عبارة ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان فالمعنى أن السكوت فيما يلزم التكلم به إقرار وبيان




.

من تطبيقات الجزء الأول من القاعدة : لو رأى أجنبياً يبيع ماله فسكت لايعد سكوته إجازة أو توكيلا , ولو رأى غيره يتلف ماله فسكت لا يكون إذناً باتلافه




.

من تطبيقات الجزء الثاني من القاعدة : سكوت البكر عند استئمار وليها بالزواج يعتبر منها رضاً , وسكوت المالك عند قبض الموهوب له أو المتصدق عليه عليه يعتبر إذاً بالقبض , السكوت في الإجارة قبولٌ ورضا كقوله لساكن داره اسكنها بكذا أجرة وإلا فاخرج منها فسكت وبقي ساكناً لزمه الأجر المسَّمى




.

شرح القاعدة السابعة : لاعبرة بالدلالة في مقابل التصريح
المقصود بالدلالة كون الشيء بحال يفيد الغير علماً , والدلالة بهذا المعنى معتبرة , ويترتب عليها الحكم المناسب , ولكن إذا تعارضت الدلالة والتصريح أي القول الصريح أو ما يقوم مقامه , فإن المعتبر والمعول عليه في ترتيب الأحكام هو التصريح لا الدلالة , إذ لا إعتبار لها مع وجود التصريح المخالف لها




.

من تطبيقات القاعدة السابعة : إذا وهب شخص شيئاً لآخر وقبضه الموهوب له في مجلس الهبة , كان قبضاً صحيحاً وإن لم يأذن له الواهب في القبض صراحة , لأن إيجاب الواهب إذن منه بالقبض دلالة 1 , وأما لو نهاه عن القبض فلا يصح قبضه لأنه لاعبرة للدلالة في مقابلة التصريح




.

شرح القاعدة الثامنة : ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله
يمكن إعتبار هذه القاعدة فرعاً أو تطبيقاً لقاعدة إعمال الكلام أولى من إهماله لأنه إذا كان الشيء موضوع الكلام غير قابل للتجزئة , يحمل على إرادة كله صيانة لكلام القائل من الإلغاء والإهمال , لأن الأصل في كلام العاقل أنه يريد بكلامه إفادة السامع معنى , فَذِكرُهُ جزءً من شيء غير قابل للتجزئة , يحمل على أنه أراد الشيء كله , ويستأنس لذلك بأن من أساليب اللغة العربية ذكر الجزء وإرادة الكل كما في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل الخطأ وتحرير رقبة مؤمنة والمراد بالرقبة : الرقيق ذكراً كان أو أنثى , فجاء التعبير عنه بذكر جزء منه وهو الرقبة




.

من تطبيقات القاعدة الثامنة : لو أسقط ولي القتيل نصف القصاص سقط القصاص كله لأن القصاص لا يتجزأ , وكذلك لو عفا عن القاتل أحد أولياء القتيل سقط القصاص وانقلب في حق باقي الورثة ( أولياء القتيل ) إلى الدية




.

شرح القاعدة التاسعة : المطلق يجري على إطلاقه ما لم يقم دليل التقييد نصاً أو دلالة
المطلق : هو اللفظ الدال على مدلول شائع من جنسه , أو هو اللفظ الدال على فرد أو أفراد غير معينة وبدون أي قيد لفظي مثل رجل ورجال




.

والمقيد : هو اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسه مع تقييده بوصف من الأوصاف , أو هو ما كان من الألفاظ الدالة على فرد أو أفراد غير معينة مع اقترانه بما يدل تقييده بما اقترن به مثل رجل مصري أو رجل يمني




.

وحكم المطلق أنه يجري على إطلاقة فلا يجوز تقييده بأي قيد إلا إذا قام الدليل على تقييده نصاً أو دلالة ويثبت له الحكم بذلك , ولكن إذا قام الدليل على تقييد المطلق اعتُبر القيد وثبت الحكم بهذا القيد




.

من النصوص المطلقة والتي لم يقم دليل على تقييد إطلاقها قوله تعالى والذين يُتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ وعشراً فكلمة أزواجاً جاءت مطلقة ولم تقيد فسواء كانت الزوجة مدخولا بها أم لا صغيرةً كانت أو كبيرة لافرق




.

ومن النصوص التي قام الدليل فيها على تقييد المطلق قوله تعالى من بعد وصية ٍ يوصِى بها أو دين فكلمة وصيةٍ مطلقة ولكن قام الدليل على تقيدها بالثلث ودليل التقييد حديث سعد بن أبي وقاص حيث منعه الرسول بأكثر الثلث فقال الثلث والثلث كثير
من تطبيقات القاعدة التاسعة : لو وكل رجلاً بشراء شيء معين ولم يُبين له الثمن , كان للوكيل أن يشتريه بثمن المثل أو بغبنٍ يسير ولكن لايجوز له أن يشتريه بغبن فاحش , وإن فعل وقع الشراء له , وذلك لأن وكالته وإن كانت مطلقة إلا إنها مقيدة دلالة بعدم التجاوز بالغبن الفاحش




.

شرح القاعدة العاشرة : لا مساغ للإجتهاد في مورد النَّص
الاجتهاد في اصطلاح الفقهاء بذل غاية الجهد والطاقة لتحصيل الحكم الشرعي من دليله الشرعي
ومعنى القاعدة أن الاجتهاد يكون في القضايا التي لم يرد في الشريعة الإسلامية نص صريح بحكمها , أما ما ورد النص الصريح بحكمه فلا يجوز الاجتهاد فيه , لأن الغرض من الاجتهاد تحصيل الحكم الشرعي , فإذا كان حاصلاً في النص فلا حاجة للاجتهاد و لأن الاجتهاد إذا أوصلنا إلى ذات الحكم الوارد في النص فالمعول عليه هو النص وما ورد فيه من حكم وليس الاجتهاد , فيكون التحول إلى الاجتهاد من نوع العبث غير المستساغ , والمراد بالنص نصوص القرآن والسنة النبوية المطهرة وما ثبت بالإجماع الشرعي




.

من تطبيقات القاعدة العاشرة : ورد النص في تحريم الربا , فلا يجوز الاجتهاد في حله , وورد في النص بأن للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث , فلا يجوز الاجتهاد بجعل ميراث الذكر مثل ميراث الأنثى , والنص ورد بالقصاص من القاتل عمداً إذا كان بالغاً عاقلاً , إذا طلب القصاص ولي القتيل فلا مساغ للاجتهاد بعدم وجوب القصاص إذا طلبه ولي القتيل , والنص ورد بتحريم القمار فلا يجوز الاجتهاد بحله بحجة زيادة موارد الدولة المالية , فهذه الاجتهادات التي يريد أصحابها الوصول إلى ما يخالف الأحكام الشرعية التي وردت بها النصوص الشرعية اجتهادات غير مقبولة , لأن مساغ الاجتهاد مقيد بعدم وجود النَّص




.

شرح القاعدة الحادية عشرة : الاجتهاد لا ينقض بمثله
في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاجتهاد , إذا اجتهد فيها المجتهد , وخرج فيها برأى سائغ فلا ينقض - أي يبطل - باجتهاد آخر سائغ مثل الاجتهاد الأول , كما لو حكم حاكم في قضية ؛ باجتهاده بحكم معين , ثم تبدل اجتهاده فيها , فلا يجوز له أن ينقض حكمه الأول ليحكم باجتهاده الثاني ؛ الذي هو مثل الأول من حيث أنه اجتهاد سائغ , كما لا يجوز لحاكم آخر أن ينقض باجتهاده ما حكم به الحاكم الأول باجتهاده , لأنه لا امتياز لاجتهاده على اجتهاد القاضي الأول , ما دام كلاهما من الاجتهادات السائغة المقبولة




.

من تطبيقات القاعدة الحادية عشرة : لو حكم الحاكم بشيء ثم تغير اجتهاده لا يُنقَض حكمه الأول , ولكن له أن يحكم في المستقبل باجتهاده الجديد , كما لا يجوز لحاكم آخر أن ينقض حكم الحاكم الأول بحجة مخالفته لرأيه , لأن الاجتهاد لا ينقض بمثله




.

شرح القاعدة الثانية عشرة : اليقين لا يزول بالشك
اليقين لغةً قرار الشيء , واصطلاحاً حصول الجزم بوقوع الشيء أو عدم وقوعه , والشك في اللغة التردد , واصطلاحاً تردد الفعل بين الوقوع وعدمه , ومعنى القاعدة أن الشيء المتيقن لا يزول بالشك الطارىء وإنما يزول بيقين مثله




.

من تطبيقات القاعدة الثانية عشرة : من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر , ومن تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث , من أكل آخر الليل وشك في طلوع الفجر صحَّ صومه لأن الأصل بقاء الليل




.

شرح القاعدة الثالثة عشرة : الأصل براءة الذمة
الأصل هنا يراد به القاعدة الثابتة و الذمة وصف شرعي يصير به الإنسان أهلاً لما له وعليه من الحقوق , أي بالذمة تثبت للإنسان ( أهلية الوجوب ) وهي صلاحية الإنسان لأن تثبت له أو عليه الحقوق , وثبوتها بالذمة , والذمة تثبت للإنسان من لحظة ولادته حياً فأساس أهلية الوجوب كون الإنسان حياً , إذ ما من مولود يولد حياً إلا وله ذمة , وعلى أساسها تكون له أهلية وجوب كاملة , والمراد بـ براءة الذمة أي خلو الذمة وعدم انشغالها بأي حق للغير , ومعنى القاعدة هو إن القاعدة الثابتة المستمرة هي عدم انشغال ذمة الإنسان بأي حق للغير , أي عدم تحمله بحق للغير حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك , لأن كل إنسان يولد وذمته خالية من أي حق للغير , وأن انشغالها يكون بما يصدر عنه بعد ذلك من أقوال و أفعال




.

من تطبيقات القاعدة الثالثة عشرة : إذا اختلف المتلف أو الغاصب مع صاحب المال في قيمة المال المتلوف أو المغصوب القول قول المتلف أو الغاصب لأن الأصل البراءة عما زاد وعلى مدعي الزيادة -وهو صاحب المال- إثبات الزيادة




.

شرح القاعدة الرابعة عشر : الأصل بقاء ما كان على ما كان
تشير هذه القاعدة إلى ما يعرف بـ ( الاستصحاب ) وهو الحكم ببقاء أمر محقق لم يثبت تغيره , وهو على نوعين




:

الأول : إبقاء الشيء في الوقت الحاضر على ما كان عليه في الماضي , إلى أن يقوم الدليل على خلافه
الثاني : اتخاذ الحال الحاضر للشيء دليلاً على أن هذا الحال هو ما كان عليه الشيء في الزمن السابق , ويقال له الاستصحاب المقلوب لأنه عكس الأول




.

من تطبيقات القاعدة الرابعة عشر : ادعت المعتدة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة فالقول قولها بيمينها , ولها نفقة العدة لأن الأصل بقاء العدة بعد وجودها




.

لو إدعى المستأجر سقوط الأجرة بزعم أن المأجور غصب منه ففات الانتفاع به , وأنكر المؤجر ذلك , و لا بينة لأحدهما , فانه يحكم الحال الحاضر , فإن كان المأجور في يد الغاصب حين الخصومة فالقول قول المستأجر , وإن لم يكن في يد غاصب فالقول قول المؤجر




.

شرح القاعدة الخامسة عشرة : ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يقم الدليل على خلافه
هذه المادة من قبيل العمل بالاستصحاب , فهي متحدة مع المادة الأصل بقاء ما كان على ما كان , وعلى هذا : فإذا ثبت بزمان ملك شيء لواحد يحكم ببقاء الملك له , مالم يوجد من يزيله




.

من تطبيقات القاعدة الخامسة عشرة : إذا ادعى واحد دَيْناً على التركة , وشهد الشهود بأن للمدعي في ذمة الميت قدر ما ادعى من الدين كفى , ولا حاجة إلى التصريح بكونه باقياً في ذمته إلى مماته




.

شرح القاعدة السادسة عشرة : الأصل في الصفات العارضة العدم
الصفة العارضة حالة لا تكون موجودة مع الأصل بل حادثة بعده كالربح في شركة المضاربة , والصفة الأصلية حالة توجد مع وجود الأصل كالبكاره في الجارية , فالأصل في الصفات العارضة العدم , أي عدم وجودها , ومن يدعي وجودها فعليه الإثبات , والأصل في الصفات الأصلية الوجود , فمن يدعي عدمها عليه الإثبات




.

من تطبيقات القاعدة السادسة عشرة : لو اختلفا في رؤية المبيع , فالقول للمشتري لأن الأصل عدم الرؤية , ولو اختلفا في تغيير المبيع بعد رؤيته فالقول للبائع , لأن الأصل عدم التغيير




.

شرح القاعدة السابعة عشرة : الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته
يعني أنه إذا وقع اختلاف في زمن حدوث أمر ينسب حدوثه إلى أقرب الأوقات , للحال مالم تثبت نسبته إلى زمن بعيد




.

وتعليل ذلك أن الخصمين المختلفين لما اتفقا على حدوث أمر , وادعى احدهما حدوثه في وقت , وادعى الآخر أنه حدث في وقت أبعد من هذا الوقت , فمعنى ذلك أنهما اتفقا على أنه كان موجوداً في الوقت الأقرب , وانفرد أحدهما بالادعاء أنه كان موجوداً قبل هذا الوقت الأقرب , والآخر ينكر هذا الادعاء , والقول للمنكر




.

من تطبيقات القاعدة السابعة عشرة : مات مسلم وله زوجة نصرانية فجاءت بعد موته, وقالت أسلمت قبل موته فأنا وارثة منه , وقال الورثة : أسلمت بعد موته فلا ترثين منه لاختلاف دينكما عند موته , فالقول للورثة , والبينة على الزوجة




.

شرح القاعدة الثامنة عشرة : القديم يترك على قدمه
معنى القاعدة أن المتنازع فيه إذا كان قديماً تراعى فيه حالته التي هو عليها من القديم , فيترك على حالته القديمة بلا زيادة و لانقصان , ولا تغيير ولا تحويل , لأن بقاؤه من القديم على هذه الحالة يغلب على الظن بأنه ما وضع على هذه الصورة وبهذا الحالة إلا بوجه شرعي , ولكن إذا قام الدليل الشرعي على خلاف القديم فالمصير إالى مقتضى الدليل




.

من تطبيقات القعدة الثامنة عشرة : لو كان لدارٍ مسيل على دار الجار يجري من مدة لا يدركها الأقران كان ذلك المسيل قديماً , فليس للجار منعه بل يجب ترك القديم على قدمه




.

العبرة للقديم في حق المرور وحق المجري وحق المسيل , يعني نترك هذه الأشياء وتبقى على حالها القديم الذي كانت عليه , لأن القديم يبقى على حاله ولا يتغير إلا أن يقوم الدليل على خلافه




.

شرح القاعدة التاسعة عشرة : الضرر لا يكون قديماً
هذه القاعدة تعتبر قيداً للقاعدة السابقة التي تقول القديم على قدمه ولهذا قالوا لاعبرة للقديم المخالف للشرع القويم , فلو كان لدار مسيل ماء على الطريق العام ويحصل منه للمارين ضرر فاحش , فلا يُعتبر قِدمه , ويؤمر صاحبه برفعه




.

من تطبيقات القاعدة التاسعة عشرة : لو كان لدار مسيل ماء على الطريق العام ويحصل منه للمارين ضرر فاحش فلا يعتبر قِدمهُ ويؤمر صاحبه برفعه
شرح القاعدة العشرون : المشقة تجلب التيسير
القاعدة تعني أن الصعوبة تصير سبباً للتسهيل ويلزم التوسع في وقت الضيق , فإذا صار المكلف أو وجد نفسه في حالة يتحمل فيها عنتاً وصعوبة وعناء غير معتادة إذا قام بما هو مكلف به شرعا , فإن تلك الحالة تصير سبباً شرعياً لتسهيل التكليف عليه على نحو لا يجد في القيام به العناء والصعوبة




.

من تطبيقات القاعدة العشرون : المريض لايستطيع الصلاة قائماً , فيصير مرضه سبباً شرعياً للتخفيف عنه بعدم تكليفه بالصلاة قائماً بل بالإذن له والسماح له بأداء الصلاة قاعداً واعتبار صلاته هذه صحيحة ومجزية , كصلاته قائماً في حال صحته




.

شرح القاعدة الحادية والعشرون : إذا ضاق الأمر اتسع
ومعنى هذه القاعدة أنه إذا دعت الضرورة أو المشقة إلا اتساع الأمر فإنه يتسع أي تجوز فيه الرخصة والتسهيل , إلى غاية اندفاع الضرورة والمشقة , فإذا اندفعت الضرورة والمشقة التي دعت إلى اتساع الأمر والأخذ بالرخصة والتخفيف عاد الأمر كما كان عليه وهذا ما قضت به القاعدة الأخرى والتي هي مكملة لهذه القاعدة وهي : إذا اتسع ضاق أي إذا اتسع الأمر لضيق فإنه يعود لحاله الأول , إذا زال ما دعى إلى اتساعه




.

من تطبيقات القاعدة الحادية والعشرون : من كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة , فالمدين المعسر الذي لا كفيل له بالمال يرخص له بالتأدية إلى حين الميسرة , والمدين العاجز عن دفع الدين دفعة واحدة يرخص له بتأديته مقسطاً




.

شرح القاعدة الثانية والعشرون : الضرورات تبيح المحظورات
المعنى العام للقاعدة أن حالة الضرورة التي يكون الإنسان فيها تبيح تناول المحرم عليه شرعاً , وفق شروط وقيود سنذكرها1 إذ أن هذه الإباحة التي تجلبها حالة الضرورة ليست على عمومها , ولا على إطلاقها كما سيتبين ذلك إن شاء الله تعالى




.

من تطبيقات القاعدة الثانية والعشرون : يسوغ لأولياء الأمور هدم البيوت المجاورة للحريق منعاً لسريانه , كما يسوغ لهم منع المصاب بالأمراض الوبائية من مخالطة الناس خوفاً من سريان المرض إليهم , وجواز أخذ مال الممتنع عن أداء الدين بغير إذنه , أو أخذه وبيعه جبراً عليه تسديداً لدينه




.

1ذكر المؤلف بعض القيود المقيدة لهذه القاعدة مثل عدم جواز قتل النفس ولو أُكره القاتل وعدم جواز الزنا بالمرأة ولو أكره الزاني , وذكر أيضاً تقييد الشافعية لهذه القاعدة بقولهم : (( بشرط عدم نقصانها عنها )) ومرادهم بهذا القيد أن لاتكون مفسدة إباحة المحظورات أعظم من مفسدة حالة الضرورة التي يراد دفعها بفعل المحظور ومثلوا بذلك بقولهم (( كما لو أُكره على القتل أو الزنا , فلا يباح واحد منها بالإكراه , لما فيها من المفسدة التي تقابل حفظ مهجة المكره أو تزيد عليها , وكما لو دُفِنَ بغير تكفين فلا ينبش , فإن مفسدة هتك حرمته أشد من عدم تكفينه الذي قام الستر بالتراب مكانه .
شرح القاعدة الثالثة و العشرون : الضرورات تقدر بقدرها
هذه القاعدة توضح القاعدة السابقة الضرورات تبيح المحظورات وتبين بدقة المقصود منها والمقدار الذي تبيحه الضرورة من المحظورات الشرعية , لأن إباحة المحظورات لمعالجة حالة صعبة للمكلف , لا يمكنه تحملها وتعرض نفسه للهلاك أو عرضه للإنتهاك أو ماله للغصب , وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز أن يباح من المحظور الشرعي إلا المقدار الذي تندفع به حالة الضرورة فقط , دون توسع في استباحة هذا المحظور الشرعي




.

من تطبيقات القاعدة الثالثة والعشرون : لو فصد أجنبي إمرأة وجب أن تستر جميع ساعدها , ولا يكشف إلا ما لا بد منه للفصد , وتقبل شهادة النساء في المواضع التي لا يمكن اطلاع الرجال عليها , وذلك للضرورة , ولكن لا تقبل شهادة النساء فقط دون أن يكون معهن أحد من الرجال في المواضع التي يمكن اطلاع الرجال عليها , لأن ما جاز للضرورة يقدر بقدرها




.

شرح القاعدة الرابعة والعشرون : الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة أو خاصة
الحاجة دون الضرورة , والضرورة هي الحالة الملجئة إلى ما لابد منه من المحظورات الشرعية , أما الحاجة فهي الحالة التي تستدعي تيسيراً أو تسهيلاً لرفع الضيق الذي يجده المكلف , وإن لم يصل إلى الضيق الذي تسببه حالة الضرورة , فهي دون الضرورة من هذه الجهة , وإن الحكم الثابت لأجلها مستمراً , بينما الحكم الثابت للضرورة هو حكم مؤقت , وتنزيل الحاجة منزلة الضرورة في كونها تثبت حكماً , وهذا الحكم يناسب كل منهما , والظاهر أن ما يجوز للحاجة , إنما يجوز فيما ورد فيه نص يجوزه , أو تعامل , أو لم يرد فيه شيء منهما , ولكن لم يرد فيه نص يمنعه بخصوصه , وكان له نظير في الشرع يمكن إلحاقه به وجعل ما ورد فيه نظيره ؛ وارداً فيه




.

من تطبيقات القاعدة الرابعة والعشرون : تجويز الإجارة فإنها جُوِّزت بالنص على خلاف القياس للحاجة إليها , وهي حاجة عامة , وتجويز السلم فإنه جُوِّز بالنص على خلاف القياس للحاجة إليه




.

تجويزهم استئجار السمسار على أنه له في كل مائة كذا , فإن القياس يمنعه ويستحق أجر المثل , ولكن أجيز للتعامل به




.

شرح القاعدة الخامسة والعشرون : ما جاز لعذر بطل لزواله
معنى القاعدة إن المحظور شرعاً إذا أبيح لعذر مشروع كالإكراه بغير حق , وكحالة الضرورة الملجئة إلا فعل المحظور فإن هذه الإباحة للمحظور مقيد وجودها بوجود العذر المبيح ولمدة بقائه , فإذا زال العذر لم يبقى سبب شرعي لبقاء حكم الإباحة للمحظور شرعاً , فتسقط الإباحة ويرجع المحظور إلى حكمه وهو التحريم , فلا يجوز فعله




.

من تطبيقات القاعدة الخامسة والعشرون : يبطل جواز التيمم إذا قدر على استعمال الماء , فإذا كان لفقد الماء بطل بالقدرة عليه , وإن كان لمرض بطل ببرئه وإن كان البرد شديد بطل بزواله , ومن جاز له لبس الحرير بسبب جرب أو حكة يجب عليه نزعه إذا زال الجرب و الحكة




.

شرح القاعدة السادسة والعشرون : إذا زال المانع عاد الممنوع
أفادت هذه القاعدة حكماً عكس ما أفادته القاعدة السابقة ما جاز لعذر بطل بزواله




.

لأن القاعدة السابقة أفادت حكم ما جاز لسبب ثم زال هذا السبب , وهذه القاعدة التي نتكلم عنها أفادت حكم ما امتنع حصوله لسبب مانع من هذا الحصول ثم زال السبب المانع فإن الممنوع يعود إذا زال المانع من حصوله أو وجوده




.

ومعنى هذه القاعدة أنه إذا لم يحصل حكم ما لوجود مانع من حصوله , فإذا زال هذا المانع الذي منع حصول الحكم , حصل وثبت هذا الحكم




.

من تطبيقات القاعدة السادسة والعشرون : لو وجد المشتري بما اشتراه عيباً قديماً كان له رده على بائعه , ولكن لو حدث فيه عند المشتري عيب آخر امتنع الرد بسبب العيب الحادث , غير أنه إذا زال العيب الحادث عاد للمشتري حق الرد




.

إذا تزوجت المرأة وسقط حقها في الحضانة , فإنها إذا طلقها زوجها طلاقاً بائناً عاد حقها في الحضانة لزوال المانع




.

شرح القاعدة السابعة والعشرون : الاضطرار لايبطل حق الغير
الاضطرار قد يرفع الإثم عن المضطر إذا باشر المحظور شرعاً , كما في أكل المضطر لحم الميتة لدفع الهلاك عن نفسه جوعاً , إلا إن هذا الاضطرار لايبطل حق الآخرين إذا كان من شأن هذا الاضطرار أن يحمل المضطر إلى اتلاف مال الغير , أو أخذه للاستعانة به كطعام يأكله , أو ماء يشربه , أو أداة يستعملها كفرس غيره للهرب بها من عدو ظالم يريد قتله ظلما ً , ففي هذه الأحوال عليه أن يعوض صاحب المال ما أتلفه عيله من مال




.

من تطبيقات القاعدة السابعة والعشرون : لو إضطر إنسان من الجوع فأكل طعام الآخر يضمن قيمته , ولو انتهت مدة الإجارة والزرع لم يحن حصاده بعد , فإنه يبقى إلى حين حصاده في وقته المعتاد , وعليه أجر المثل , لأن إضطرار المستأجر بإبقاء الزرع إلى حين الحصاد في وقته , لايبطل حق المالك في استيفاء أجرة ملكه




.

شرح القاعدة الثامنة والعشرون : ما حرم أخذه , حرم إعطاؤه
إعطاء الحرام للغير أو أخذه من الغير سواءً في الحرمة , لأن المطلوب شرعاً من المسلم إزالة المنكر والفساد والمحرمات , فإذا عجز المسلم عن إزالة هذه المفاسد , فليمتنع عن المساهمة في زيادها والمعاونة على وقوعها , والمعاونة على وقوعها تكون بأخذ الحرام من الغير أو بإعطاء الحرام للغير , مثل هذه المعاونة منهي عنها , لأنها تعاون على الإثم , قال تعالى : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
من تطبيقات القاعدة الثامنة والعشرون : لا يجوز أخذ الرشوة ولا يجوز أعطاؤها , جاء في الحديث النبوي الشريف : لعن الله الراشي والمرتشي




.

وكذلك الربا لا يجوز التعامل به أخذاً وعطاءً جاء في الحديث النبوي الشريف : لعن الله الربا آكل الربا وموكله




.

شرح القاعدة التاسعة والعشرون : ما حرم فعله حرم طلبه
كل شيء حرمت الشريعة الإسلامية فعله لا يجوز للمسلم أن يطلب من الغير أن يفعله , لأن المطلوب من المسلم قمع الفساد من الأرض , ومن أعظم الفساد في الأرض فعل الحرام , ثم أن الحرام منكر , والمطلوب من المسلم إزالة المنكر لا فعله وطلب فعله من الغير




.

من تطبيقات القاعدة التاسعة والعشرون : غش الغير , والإعتداء على ماله وعرضه وحقوقه , كل ذلك لا يجوز في شرع الإسلام , فكذلك لا يجوز الطلب من الغير فعله , فكما إن فعل السرقة والقتل ممنوع فإجراء ذلك بواسطة أخرى - مثل تأجير لص أو قاتل لأداء الجريمة - ممنوع أيضاً




.

شرح القاعدة الثلاثون : لا ضرر ولا ضرار
هذه القاعدة لفظ حديث نبوي شريف , أخرجه الإمام مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلاً , وأخرجه الحكم في المستدرك والبيهقي والدارقطني , من حديث أبي سعيد الخدري , وأخرجه ابن عباس وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم , وهذه القاعدة تشمل على حكمين هما




:

الحكم الأول : لاضرر
أي لايجوز لأحد الإضرار بغيره إبتداءً , لا في نفسه ولا في عرضه ولا في ماله , لأن إلحاق الضرر بالغير ظلم والظلم في الإسلام حرام , والضرر الممنوع إلحاقه بالغير هو الضرر الفاحش مطلقاً , أي حتى لو نشأ من فعل مباح يقوم به الشخص , كمن يحفر في داره بئراً أو بالوعة ملاصقة لجدار جاره , أو يبني جداراً في داره يمنع النور عن جاره بالكلية , فعمله في داره وهو ملكه مباح ولكن إذا تولد منه ضرر فاحش بالغير كجاره مثلاً منع منه , أما إذا تولد عن فعله المباح ضرر يسير غير فاحش فلا مانع منه كما لو بنى في داره جداراً سدَّ نافذةً من نوافذ غرفة من غرف جاره




.

الحكم الثاني : ولا ضرار
أي لايجوز مقابلة الضرر بالضرر , وإنما على المتضرر أن يراجع جهة القضاء للحكم له بالتعويض عن ضرره على الذي ألحق به الضرر , وعلى هذا من أُتلِفَ ماله لا يجوز له إتلاف مال الغير المتلف , وإنما عليه مراجعة القضاء لتعويضه عن الضرر




.

من تطبيقات القاعدة الثلاثون : المعروفون بالدعارة والفساد يحبسون ويستدم حبسهم حتى تظهر توبتهم بظهور علاماتها دفعاً لضررهم عن الناس , ليس للمظلوم أن يظلِم غيره لأنه ظُلِم , مثلاً لو أتلف زيد مال عمرو ؛ مقابلة لأنه أتلف ماله كان كلاهما ضامنين




.

شرح القاعدة الحادية والثلاثون : الضرر يزال
تعني القاعدة وجوب إزالة الضرر , وإن جاءت العبارة بصيغة الإخبار وإنما وجبت إزالة الضرر , لأن الضرر ظلم وحرام شرعا وما كان هذا شأنه وجب النهي عنه حتى لايقع وجوب رفعه إذا وقع , لأنه ظلم وحرام كما قلت , وبالتالي فهو منكر , وعلى المسلم رفعه وإزالته كما جاءت في ذلك نصوص القرآن والسنة النبوية الشريفة




.

من تطبيقات القاعدة الحادية والثلاثون : التفريق القضائي بين الزوجين للضرر , وبيع مال المدين المماطل , ورفع المدبغة التي ينشأها الشخص في داره دفعاً للضرر عن الجيران , وكذلك إزالة البالوعة وطمرها التي أنشأها الشخص في داره ملاصقة لجدار جاره




.

شرح القاعدة الثانية والثلاثون : الضرر لا يزال بمثله
قلنا أن الضرر يزال لأنه ظلم ومنكر وشر وفساد , ولكن لايجوز أن يزال بإلحاق ضرر مثله بالغير , كما لاتجوز إزالته بإحداث ضرر أكبر منه وإنما تجوز إزالته بضرر دون الضرر المزال , فهذه القاعدة تعتبر قيداً للقاعدة السابقة الضرر يزال




.

من تطبيقات القاعدة الثانية والثلاثون : إذا تسبب دُكان بتقليل ربح صاحب دكان دكان مجاور أو خسارته لانصراف الناس عن الشراء من الدكان الأول القديم , فلا يجوز إغلاق الدكان الثاني , الجديد لأن الضرر لايزال بمثله , لو حدث في المبيع عيب عند المشتري ثم ظهر فيه عيب قديم فليس للمشتري أن يرده بالعيب القديم بل له المطالبة بنقصان الثمن فقط , لأن في تجويز الرد إضراراً بالبائع فلا يجوز رفع الضرر عن المشتري بإضرار البائع وإنما للمشتري الرجوع على البائع بنقصان الثمن , لأن الضرر يزال بقدر الإمكان




.

شرح القاعدة الثالثة والثلاثون : الضرر يدفع بقدر الإمكان
المطلوب إزالة الضرر بالكلية , وهذا ما تشير إليه القاعدة الضرر يزال فإن لم يتيسر دفعه وإزالته بالكلية فيزال بقدر ما يمكن لأن هذا خير من تركه كما هو مع إمكان تقليله وعلى هذا كان للمشتري الرجوع على البائع بنقصان الثمن إذا وجد في المبيع عيباً قديماً وامتنع الرد لحدوث عيب جديد في البيع , وكذلك إذا امتنع صاحب السفل من تعميره ليبني عليه صاحب العلو بناءه فإن صاحب السفل لا يجبر على البناء , ولكن لصاحب العلو أن ينفق على بناء السفل ويرجع على صاحبه بما أنفق إذا كان ذلك بإذن الحاكم




.

من تطبيقات القاعدة الثالثة والثلاثون : رؤية المحل الذي هو مقر النساء كصحن الدار والمطبخ والبئر يعد ضرراً فاحشاً , فإذا أحدث رجل في داره شباكاً أو بناءً جديداً وجعل له شباكاً مطلاً على المحل الذي هو مقر لنساء جاره سواء كان ملاصقاً أو بينهما طريق فاصل فإنه يؤمر برفع الضرر ويجبر على رفعه بصورة تمنع وقوع النظر إما ببناء حائط , أو وضع طبلة , لكن لا يجبر على سد الشباك بالكلية




.

شرح القاعدة الرابعة والثلاثون : يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام
الضرر العام يصيب عموم الناس فلا اختصاص لأحد بهذا الضرر إذ الكل معرضون له , أما الضرر الخاص فهو الذي يصيب فرداً معيناً , أو فئة قليلة من الناس , ولهذا كان هذا الضرر دون الضرر العام ولهذا يُدفع الضرر العام , وإن استلزم دفعه إيقاع ضرر خاص , فيُتحمل وقوع هذا الضرر الخاص لغرض دفع أو منع الضرر العام




.

من تطبيقات القاعدة الرابعة والثلاثون : جواز الرمي إلى كفار تترسوا بأسرى المسلمين , هدم الجدار المائل إلى الطريق العام , منع المفتي الماجن , والطيبب الجاهل , جواز الحجر على السفيه , جواز التسعير عند تعدي أرباب الطعام في بيعه بغبن فاحش , بيع طعام المحتكر جبراً عليه عند الحاجة وامتناعه من البيع بثمن المثل دفعاً للضرر العام




.

شرح القاعدة الخامسة والثلاثون : الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
قلنا أن الضرر لايزال بمثله , ومعنى ذلك أنه يزال بما هو أقل ضرراً فيُتحمل الضرر الأقل لدفع الضرر الأعظم , لعدم المماثلة بين الضررين , وعدم مماثلة الضررين إما لكون أحدهما ضرراً خاصاً , وضرر الآخر عاماً , فيدفع أحد الضرر العام بتحمل الضرر الخاص , وهذا مابيناه في شرح القاعدة السابقة , وإما أن تكون عدم المماثلة لعظم أحدهما على الآخر وشدته في نفسه وضآلة الضرر الآخر وخفته في نفسه وهذا ما تناولته هذه القاعدة فيدفع الضرر الأشد بتحمل الضرر الأخف




.

من تطبيقات القاعدة الخامسة والثلاثون : لو غصب خشبة وأدخلها في بنائه , فإن كانت قيمة البناء أكثر ملكها صاحب البناء بقيمتها , وإن كانت قيمتها أكثر من قيمة البناء لم ينقطع حق المالك عنها , لو ابتلعت دجاجة لؤلؤة , ينظر إلى أكثرها قيمة , فيضمن صاحب القيمة الأكثر قيمة الأقل قيمة




.

شرح القاعدة السادسة والثلاثون : إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما
قال بعضهم هذه القاعدة هي عين القاعدة السابقة في الحقيقة , واختلف العنوان فقط , ولكن ذهب بعض آخر إلى أنه يمكن القول بتخصيص الأولى بما إذا كان الضرر الأشد واقعاً , وأمكن ازالته بايقاع الأخف كما في الأمثلة التي ذكرناها للقاعدة السابقة , وتخصيص هذه القاعدة بما إذا تعارض الضرران , ولم يقع أحدهما بعد , وهذا التوجيه , أحسن من القول الأول الذي يعني تكرار القاعدة , لأن التأسيس أولى من التأكيد كلما أمكن ذلك وإلى هذا التخصيص يشير التعبير بكلمة يزال في القاعدة السابقة , وبكلمة تعارضت في هذه القاعدة




.

من تطبيقات القاعدة السادسة والثلاثون : تجويز أخذ الأجرة على ما دعت إليه الضرورة من الطاعات كالأذان والإمامه وتعليم القرآن والفقة , تجويز السكوت على المنكر إذا كان يترتب على إنكاره ضرر أعظم من ضرر المنكر , جواز طاعة الأمير الجائر إذا كان يترتب على الخروج عليه شر أعظم , إذا إختبأ عنده معصوم الدم فراراً من ظالم يريد قتله ظلماً , فإذا سأله الظالم عنه فنفى وجوده عنده أو علم بمكانه جاز له الكذب ولو فيه مفسدة بل يجب عليه الكذب لأن مفسده قتل بريء أعظم من مفسدة الكذب في هذا المقام




.

شرح القاعدة السابعة والثلاثون : يختار أهون الشرين
هذه القاعدة بمعنى القاعدة السابقة , والأصل في هذه القاعدة والتي قبلها أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيهما شاء , وإن اختلفتا يختار أهونهما , لأن مباشرة الحرام لاتجوز إلا للضرورة , ولا ضرورة في حق الزيادة




.

من تطبيقات القاعدة السابعة والثلاثون : لو هُدِّد بالقتل إن لم يلقِ نفسه بالنار أو من الجبل وكان الإلقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة , فله الخيار إن شاء فعل ذلك و وإن شاء لم يفعل وصبر حتى يُقتل ( عند أبي حنيفة رحمه الله ) وهذا في حال تساوي الشرين




.

لو أحاط الكفار بالمسلمين ولم يقدروا على دفعهم جاز دفع المال إليهم ليتركوهم وكذا إستنقاذ أسرى المسلمين بالمال إذا لم يمكن بغيره لأن دفع المال أهون الضررين




.

شرح القاعدة الثامنة والثلاثون : درء المفاسد أولى من جلب المصالح
إذا تعارضت مفسدة ومصلحة قُدِّم دفع المفسدة غالباً لأن إعتناء الشرع بالمنهيات بتركها أشد من إعتناءه بالمأمورات , ولذى قال إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم , وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
من تطبيقات القاعدة الثامنة والثلاثون : منها يمنع الشخص من التصرف في ملكه إذا كان تصرفه يضر بجاره ضرراً فاحشاً لأن درء المفاسد عن جاره أولى من جلب المنافع لنفسه , ومنها الحجر على السفيه , ومنها ليس للإنسان أن يفتح كوة تشرف على مقر نساء جاره بل يكلف أن يتخذ فيها ما يقطع النظر




.

شرح القاعدة التاسعة والثلاثون : العادة محكمة
العادة هي تكرار الشيء ومعاودته حتى يتقرر في النفوس ويكون مقبولاً عندها ومعنى القاعدة إن العادة عامة كانت أو خاصة تُجعل حكماً لإثبات حكم شرعي , والعرف بمعنى العادة , وإنما تُجعل العادة حكماً لإثبات حكم شرعي إذا لم يرد نص بذلك الحكم المراد إثباته , فإذا ورد النص وجب العمل به ولا يجوز ترك النص والعمل بالعادة بدلاً عنه , والأصل في هذه القاعدة ما روي عن عبدالله بن مسعود ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن وهذا الأثر وإن كان موقوفاً على ابن مسعود إلا أنه له حكم المرفوع لأنه لا مدخل للرأي فيه
من تطبيقات القاعدة التاسعة والثلاثون : إن ألفاظ الواقفين تفسَّر حسب عاداتهم , ومنها من دفع ثوبه إلى من يخيطه أو يغسله , أو ركب سفينة وصاحبها معروف بأخذ الأجرة , وكذا الخياط والغسال إذا كانا معروفين بأخذ الأجرة استحق هؤلاء الأجرة بحكم العرف , ومنها كل ما جرى العرف على اعتباره من مشتملات المبيع فإنه يدخل في البيع من غير ذِكر كالحديقة المحيطة بالدار تدخل في عقد البيع معه بلا ذكر لعرف الناس بذلك




.

شرح القاعدة الأربعون : لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان
الأحكام المبينة على العرف والعادة لا على النص و الدليل تتبدل مع تبدل الأعراف والعوائد التي بنيت عليها , لأنه بتغير الزمان تتغير احتياجات الناس , وبناء على هذا التغيير تتغير أعرافهم وعاداتهم , وبتغيرها تتغير الأحكام المبنية عليها , وأما الأحكام المستندة إلى أدلة شرعية , ولم تبن على عرف وعادة فإنها لاتتغير كوجوب القصاص على القاتل العمد




.

من تطبيقات القاعدة الأربعون : سقوط خيار الرؤية برؤية حُجرة من حُجَر الدار في الزمن القديم لجريان عرف الناس على هذا النمط من البناء , فقد أفتى فقهاؤنا القدامى رحمهم الله تعالى بسقوط خيار الرؤية برؤية حجرة واحدة من حجر الدار , ولكن تغير عرف الناس وعاداتهم في بناء الدور ومشملاته فأفتى الفقهاء بعدم سقوط خيار الرؤية برؤية حجرة واحدة بل لابد من رؤية جميع حُجر الدار ومشتملاته




.




يتبع....


المصدر: شبكة المنهج

hgr,hu] hgtrid~m >> td hgavdum hgYsghld~m

]]> الفقه - وأصول الفقه - والقواعد الفقهية - والضوابط الفقهية الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17336 بين خوارج الأمس .. وخوارج اليوم !! http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17335&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 12:06:25 GMT **_مصطلحا الخروج والإرجاء !!_* *بعض الألفاظ المستخدمة في الفكر الإسلامي لها مدلولات تاريخية وأفكار عقائدية، وهذه الألفاظ بقيت سارية المفعول مع بقاء الصفة، ومن هذه الألفاظ مصطلحا الخروج والإرجاء.* *المعنى اللغوي للخروج واضح، لكن المعنى الإصطلاحي متشعب ومتعدد، فمن يتهمون بالخروج قد يكون فيهم صفة من...
بين خوارج الأمس .. وخوارج اليوم !!

مصطلحا الخروج والإرجاء !!
بعض الألفاظ المستخدمة في الفكر الإسلامي لها مدلولات تاريخية وأفكار عقائدية، وهذه الألفاظ بقيت سارية المفعول مع بقاء الصفة، ومن هذه الألفاظ مصطلحا الخروج والإرجاء.
المعنى اللغوي للخروج واضح، لكن المعنى الإصطلاحي متشعب ومتعدد، فمن يتهمون بالخروج قد يكون فيهم صفة من صفات الخوارج، وقد يكون في من يتهمهم حتى ممن يطلق عليهم المرجئة اليوم صفة من صفات الخوارج أيضا وربما أشنع!!
كيف؟!!
من يطلق عليهم خوارج اليوم يُكفِّرون حسب مبدأ الولاء والبراء، ولكنهم -كما يقولون- لا يكفرون مرتكب الكبيرة، بينما من يطلق عليهم اليوم مرجئة يكفرون بعض العلماء لأمور قد لا تعد إلا من أمور الصغائر!!
من يطلق عليهم خوارج اليوم يدعون أنهم لم يخرجوا على المسلمين، وإنما خرجوا على أعداء المسلمين وعلى من تولاهم من مدعي الإسلام (كما يرون)، لكنهم توسعوا في هذا الباب فاستحلوا دماءا لم يكن لهم أن يستحلوها، فالسيف كان ينبغي أن يبقى مسلولا خارج الثغور لا على من هم داخل الثغور..

من معانى الخروج:
الشهرستاني يعرف الخارجي بأنه: "كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين بإحسان والأئمة في كل زمان"،
وهذا تعريف عام ، ولكل ٍ تعريفه!!
لكن الجامع عندهم هو الخروج على الأئمة لأسباب غير صحيحة، وتكفير المخالفين لآرائهم، وكذلك مرتكبي الكبائر.
الخوارج الأولون كانوا يفتخرون أول الأمر بمسمى خارجي لأن ذلك مندوب ومذكور في القرآن: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة)، (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورســوله ثـمّ يدركـه المـوت فقـد وقـع أجـره علـى الله)، ثم أطلق مسمى الخوارج على من خرج على الخليفة الراشد علي رضي الله عنه في حروراء والنهروان، لكن حدث خلاف حول هذا المسمى، لأن هذا الإطلاق العام سيشمل من خرج في صفين والجمل، وهذا لم يقل به أهل السنة والجماعة، وعلى هذا يلاحظ أن تعريف الخوارج غير منضبط، شأنه شأن كثير من الألفاظ والمصطلحات التي تشترك فيه معانٍ متعددة، فقد يثبت على البعض صفة الخروج على الإمام لسبب يراه وجيها، بينما لا يعد هذا السبب عند العقلاء وجيها، وقد يكون وجيها لكن القاعدة تقول: "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح"، فيكون فيه صفة الخروج حتى ولو كان لا يكفر مرتكب الكبيرة ولا يرى تخليده في النار.

فساد عقول الخوارج:
الخروج خروج على النص وعلى العقل وعلى الحق، وقد تتفاوت درجاته، وقد يحمل البعض صفة أو صفتين أو أكثر، وقد يحمل من يناوأهم صفة أو صفات، فالعبرة بالمعنى وبالفعل لا بالإسم، وأخطر هؤلاء من اختلت عنده الموازين، وجمع بين المنتناقضات، فجمع بين الخروج والإرجاء كطائفة من يُسمون بالمرجئة الخامسة!! فيقول شيخ الطريقة عندهم لطلاب الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بما لم يسبق إليه أحد غيره وبأسلوب ركيك:
( ووالله أنا أشك في إسلام أحد ، أشعري ، صوفي ، معتزلي ، رافضي ، خارجي ، يقرأ في الجامعة ، ويدرس مناهجها ، ويخرج بضدها ، أنا ما أعتقده مسلم ، هذا قامت عليه الحجة ، وأهل السنة مجمعون على أن المسلم إذا وقع في مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، فالذي يدرس أربع سنوات ، أو عشر سنوات ، ما قامت عليه الحجة ؟ ويختبر ، وما شاء الله ويأخذ امتياز ، هذا ما قامت عليه الحجة ، بإجماع الأمة يكون هذا كافر ) ، ثم قال بكلام خارجي: ( والله لو عندي سيف لقتلتهم ورب السماء، والله لو لي سلطة لألاحقنهم في القارات كلها واقتلهم بسيوف الحق ، لو عندي سلطة) . [ محاضرة في الجامعة الإسلامية ، 22 محرم 1419 هـ ]

خوارج الأمس:
قصة قتل بعض الخوارج القدامى للصحابي خباب وبقر بطن زوجته الحامل كان لسبب ليس له وزن، وعندما قتلوه التقوا بذمي وفي يده شيء، فسألوه فارتاع منهم، فقالوا له: لا عليك فأنت ذمي ولك في ديننا عهد وذمة، هل تبيع هذا؟ قال من شدة فرحته هو لكم هدية، قالوا: معاذ الله أن نأخذ شيئا إلا بحقه!!
القاتل "مسعر التميمي" انتفض متحمسا للحق ولنصرة الإسلام، لكن على غير هدى ولا دليل صحيح، فقام بقتل الصحابي عبدالله بن خباب قربة إلى الله، وألحق به زوجته الحامل، وبقر بطنها ليخرج الجنين الذي لا يُدرى بأي ذنب قتل وقتل أبواه، والغريب أن الخوارج من أهل النهروان لم يرضوا بمقتل الصحابي وعدوا ذلك جريمة وقاموا بطرده ونبذه من بين صفوفهم وعدوه خارجا على جماعتهم!! ومع ذلك ، فالملاحظ هنا أن الخوارج كان رد فعلهم غاضبا على مسعر وقاموا بطرده، وهو تصرف لم يكن متناسبا مع تفكيرهم ومعتقدهم، فبقي تصرف أهل النهروان المتساهل مع هذا الخارجي الأحمق الصغير رغم ما فعلوه معه فيه إدانة لهم وتجريم على فكرهم الشاذ والمنحرف!!
ومثل ذلك قتل الخارجي الفارسي عبدالرحمن بن ملجم الذي قتل الخليفة علي رضي الله عنه، فقد رأى المؤرخون أنه اتخذ قراره منفردا، وقد تبرأ كثير ممن أطلق عليهم الخوارج من ابن ملجم وفعلته، وهذا شاهد على أن التصرفات الفردية حتى بين الجماعة الشاذة تزيد الأمر سوءا، وبالمناسبة، فعبدالرحمن بن ملجم كان مضرب المثل في الصلاح والتقوى والزهد، وكانت علامة السجود ظاهرة في جبينه، وقد وصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص والي مصر أن يجعل له بيتا قريبا من المسجد ليعلم الناس القرآن الكريم، ومع ذلك فقد صار من أشقى أهل الأرض بقتله الخليفة نتيجة لأفكاره المنحرفة الشاذة، وتشبثه باجتهاداته الشخصية القاصرة، مع وضع علامات على انتمائه الفارسي!!.

والخلاصة:
الخروج معناه واسع،
فبعضه خروج مروق،
وبعضه خروج كبيرة،
وبعضه خروج جهل وطيش وعماء،
وجامعه الخروج على النص الصريح،
وتمرد على العقل الصحيح،
وإنحراف عن الحق المبين،
فهناك مرجيء متورط في الخروج حد الردة،
وهناك خارجي متشبع بالإرجاء إلى أذنيه،
خوارج على عباد الله الصالحين،
ومرجئة مع عباد الله الطالحين،
وضابط الأحكام تدين غير مغشوش،
وورع مهذب ممدوح،
وتواضع في غير كبر،
ومعرفة أن دم المسلم حرام،
وماله حرام،
وعرضه حرام،
وفتنته عن دينه حرام،
وتخريب عقله حرام...
ولا يعقل هذه الأشياء إلا من وفقهم الله، الذين يشرحون صدورهم للحق وينبذون عنهم العصبية واتباع الهوى..

الشكر موصول .. للأخ الفاضل
أســد الغـــابة

المصدر: شبكة المنهج

fdk o,hv[ hgHls >> ,o,hv[ hgd,l !!

]]> مجالــــس العلـــــــم الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17335 .. الحديث المقلوب !! .. http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17334&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 12:03:18 GMT **الحديث المقلوب !!!* *والمقلوب: وهو إسناد الحديث إلى غير راويه. * *هذا الحديث وهو نوع من أنواع علوم الحديث وهو المقلوب، وهو إسناد الحديث إلى غير راويه، إسناد الحديث إلى غير راويه هذا يدل على أن المؤلف هنا أراد نوعا من أنواع علوم الحديث وهو مقلوب الإسناد، وإسناد الحديث إلى غير راويه...
.. الحديث المقلوب !! ..

الحديث المقلوب !!!



والمقلوب: وهو إسناد الحديث إلى غير راويه.


هذا الحديث وهو نوع من أنواع علوم الحديث وهو المقلوب، وهو إسناد الحديث إلى غير راويه، إسناد الحديث إلى غير راويه هذا يدل على أن المؤلف هنا أراد نوعا من أنواع علوم الحديث وهو مقلوب الإسناد، وإسناد الحديث إلى غير راويه تارة يكون خطأ، وتارة يكون عمدا، فيدخل في هذا النوع من أنواع علوم الحديث إسناد الحديث إلى غير راويه، إما تبديل الإسناد بالكلية، وإما تبديل بعض الإسناد، وإما القلب في اسم الراوي.
إذا كان عندنا حديث يرويه الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، فجاء بعض الرواة فرواه عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر، هذا في بعض الإسناد؛ لأنه غيّر عبد الله بأخيه عمرو، إذا قال: عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس فقد غيّر الإسناد كله، إذا لم يغير الإسناد ولكنه قلب اسم الراوي، كأن كان اسمه كعب بن مرة فقال: مرة بن كعب، أو كان اسمه الوليد بن مسلم، فقال: مسلم بن الوليد، أو كان اسمه إبراهيم بن محمد، فقال: محمد بن إبراهيم هذا يسمى قلبا؛ لأنه بدل اسم الراوي فصار عندنا القلب في الإسناد، إما تغيير الإسناد بالكلية، وهذا عادة إذا وقع من المتعمدين، فإنما يقع من سراق الأحاديث.
كذلك إذا قد يقع قلب في بعض الإسناد، وهذا أيضا إذا لم يكن الراوي مخطئا قد يكون من السراق، كذلك يقع أيضا في قلب اسم الراوي نفسه، وهذا أيضا إذا ما وقع خطئا فإنه يقع من بعض السراق، حتى لا يعرف هذا الراوي فيتركب المتن على الإسناد.

هذه الأنواع الثلاثة إن وقعت على سبيل الخطأ فيكون راويها إن كان .. لا يوصف راويها بأنه كذاب، إن وقعت على سبيل التعمد فإن راويها حينئذ يدخله العلماء في حيز الوضاعين، أو في جملة الوضّاعين .
النوع الثاني: وهو مقلوب المتن، وهذا يقع من الرواة كثيرا فينقلب عليه المتن، انقلاب المتن على الراوي لا يلزم منه ضعف الراوي، قد يكون الراوي ضعيفا وقد يكون غير ضعيف، مثلوا لذلك بحديث: الحديث المقلوب سبعة يظلهم الله في ظله الحديث المقلوب وذكر منهم رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، جاءت في صحيح مسلم: الحديث المقلوب حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله الحديث المقلوب جاء أيضا في حديث قول النبي - عليه الصلاة والسلام-: الحديث المقلوب لا تزال جهنم يلقى فيها حتى يضع عليها الجبار قدمه الحديث المقلوب جاء في آخره: الحديث المقلوب وأما النار فينشئ الله لها نشئا آخر الحديث المقلوب قال العلماء: هذا مقلوب، وإنما هو: الحديث المقلوب وأما الجنة فينشئ الله لها خلقا آخر، أما النار فيضع عليها الجبار قدمه الحديث المقلوب هنا انقلب على الراوي فبدلا من الجنة جعل النار، هذا نوع من أنواع الانقلاب في المتن .

المصدر: شبكة المنهج

>> hgp]de hglrg,f !!

]]> الحديــث وعلومه الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17334 .. قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية !! .. http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17333&goto=newpost Fri, 30 Jul 2010 11:59:35 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، وبعد .. فهذا جمعٌ لفتاوى وكلام بعض أهل العلم، في حكم قراءة القرآن على طريقة المقامات الموسيقية ، والتي تخلص إلى القول بعدم الجواز والمنع، وقد كانت هذه المسألة همّا أشغلني، بل وأرّقني كلّما...
.. قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية !! ..

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه، وبعد ..

فهذا جمعٌ لفتاوى وكلام بعض أهل العلم، في حكم قراءة القرآن على طريقة المقامات الموسيقية ، والتي تخلص إلى القول بعدم الجواز والمنع، وقد كانت هذه المسألة همّا أشغلني، بل وأرّقني كلّما سمعت به أو قرأت عنه، وبفضل الله الكريم، فقد سمت الهمة اليوم للبحث في المسألة، وتتبّع أقوال العلماء فيها .

وكما لايخفى على أحد، فلا بدّ من وجود عدّة أقوال في تلكم المسألة، إباحةً، تحريماً، استحباباً، وكراهةً، والعبرة بالحقّ ودليله لابالقول وقائله، والمسلم العاقل المتّبع يدور حيث دار الدليل وحيثما مال به يميل، والذي تطمئن له النفس، وتقرّ به وله العين، هو القول بعدم الجواز، وسيأتي تفصيل مايرجّح ذلك في الفتاوى والأقوال التي سأنقلها لكم .

ومن باب الاختصار على القارئ أقول :

القول بعدم الجواز لأمور منهـــــــــــــــا :

أولا : أن ذلك ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، والسلف الصالح رضي الله عنهم . والأمر هنا تعبّدي محض فلا بدّ من دليل على الإباحة وإلا فالأصل المنع، لأن الأصل في العبادات المنع حتى يرد الدليل، وهنا لادليل، وهذا يعني عدم الجواز .

ثانيا : الأمر أقلّ مايقال فيه أنه شبهة، والمسلم العاقل ينأى بنفسه عن منزلق الشبهات، فمن حام حول الحمى أوشك أن يرتع فيه .

ثالثا : قدر كتاب الله في نفوسنا، وجلالته وعظمته ومنزلته في ديننا، كل ذلك يدفعنا لصون كتاب الله، عن ألحان أهل الفسق والمجون، إذ كيف يُعقل الجمع بين نقيضين، وهذا من أعجب العجائب وأغرب الغرائب .

رابعا : إن كان في قراءة القرآن على تلكم المقامات مصلحة، فتركها أولى لما يترتّب عليها من مفاسد لامفسدة، ودرؤ المفاسد مقدّم على جلب المصالح، والمفاسد المترتبة لاحصر لها لأن الأمر يوما عن يوم في ازدياد (( فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ))، ومن تلكم المفاسد : أن القارئ ينبغي عليه أن يتعلم تلك المقامات الموسيقية وتلك الألحان، كي يستطيع بعد ذلك القراءة على نفس المنوال، بل قد وصل الحدّ ببعض الناس أن يستمع الأغاني ويتطرّب بها ويلتذّ، بزعم أنه يتعلّم المقامات ليقرأ القرآن بها، وهذا أمر مشاهد، وواقع محسوس، لامجال لإنكاره، ولاسبيل لإغفاله، وكفى به مفسدة للقول بالمنع، ويضاف للمفاسد أيضا أنه بدعة في الدين مذمومة كما أسلفت في الأمر الأول .

خامسا : تزيين الصوت بالقرآن مستحبّ وليس بواجب، فما بالنا نتكلّف فعل المستحب، فنقع في أمر في أقلّ حالاته مكروه وشبهة .

هذا ماقد بدا لي

فإن وُفّقت فمن الرحيم الرحمن

وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان

وأستغفر الله وأتوب إليه من الخطيئة والعصيان

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

وسأتبع هذه المشاركة بمشاركات تليها، أنقل فيها فتاوى العلماء وأقوالهم، نقلا وسطا بين الإكثار والإقلال دونما إخلال .

والله وحده المستعان

راجياً من إخوتي بذل النصح إن كان بالإمكان

(( إنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ))

منقول

المصدر: شبكة المنهج

>> rvhxm hgrvNk fhglrhlhj hgl,sdrdm !!

]]> القرأن الكريم وعلومه الشريف محمد آل عنان http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17333