الآل والأهل في القرآن

[الموحد]

الآل والأهل في القرآن

تعريف الأهل في القرآن :

• إن المتتبع لآيات القرآن الكريم نجده قد نسب لفظة الأهل إلى شيىء معين يعرفه به فوردت النسب التالية :
1- أهل القرية : أي الساكنون في هذه القرية .
قال تعالى : (( إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزاً من السماء ... )) العنكبوت – 34

2- أهل الكتاب : أي الحاملين له والمتبعين أحكامه وهم اليهود والنصاري .
قال تعالى : (( وأنزل اللذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم ... )) الأحزاب – 26

3- أهل النار : أي الداخلين في النار والمستحقين لعذابها .
قال تعالى : (( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ... )) ص - 64

4- أهل مدين : أي الساكنين في مدين .
قال تعالى : (( فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى )) طه – 40

5- أهل المدينة : أي الساكنين في المدينة .
قال تعالى : (( ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ... )) التوبة – 101

6- أهل البيت : أي الساكنين في هذا البيت .
قال تعالى : (( فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم .... )) القصص - 28
7- أهل الذكر : أي الدائمو الاتصال مع الله والذاكرين له في كل وقت وهم العلماء والفقهاء العارفين بالله حق المعرفة والعالمين بالأحكام الشرعية .
قال تعالى : (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون .... )) الأنبياء – 7

• أهل الشيىء أي الأولى بهذا الشيىء من غيرهم .
قال تعالى : (( هو أهل التقوى وأهل المغفرة .... )) المدثر – 56
وقال تعالى : (( وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها )) الفتح – 48

• أهل البيت كما أسلفنا هم الساكنين في هذا البيت وهم الأب والأم والأخوة والأخوات وقد يمتد ليشمل الجد والجدة والأعمام حسب ما كان معروفاً في السابق ببيت العائلة حيث كان الابن بعد زواجه يسكن مع والده لذلك ترى جميع الفئات العمرية في هذا البيت حسب ما كان في الكويت قديما" وفي البلاد الاسلامية الأخرى .
وقد أوضح القرآن أن الأم والأخت تعتبران من أهل البيت حيث قال تعالى : (( وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين* وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون * وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ... )) القصص : 10- 12 .
وكذلك الأخ يعتبر من أهل البيت لقوله تعالى : (( واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي )) – طه : 29 – 30
وقد دل القرآن كذلك على العائلة الكبيرة عندما ذكر أخوة يوسف حيث قال : (( ... وأتوني بأهلكم أجمعين ... )) فبماذا جاءوا جاءوا بأبيهم وإخوتهم وأمهاتهم وأبنائهم . وهذا يؤكد شمولية لفظة الأهل كما بينا .

• وقد يتزوج الرجل ويسكن منفردا" عن أهله الذين نشأ معهم ويكون له أهل من زوجة وأولاد فيكون هؤلا هم أهل بيته اللذين يشملهم البيت الجديد وفي هذه الحالة يقال أهل الرجل أي زوجته وأولاده والدليل على ما قلناه من القرآن الكريم فاقرأ معي الآيات التالية :
- (( فأنجيناه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين .. )) الأعراف - 83
- (( فاسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم ... )) هود - 81
هل رأيت أخي العزيز مدي شمولية لفظ الأهل وأنه ليس قاصراً على الزوجة كما يعتقده
البعض . بل إن الزوجة بمجرد حدوث خلاف بينها وبين زوجها يخشى عليهما فيه من
الشقاق فإنه يحضر حكم من أهل الرجل وحكم من أهل المرأة ليحلوا المشكلة ويعيدوا
المياه إلى مجاريها حيث قال تعالى : (( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله
وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً )) النساء : 35
إذن فالمرأة هي أهل الرجل وأيضاً لها أهل وكذلك الرجل زوجته هي أهله وكذلك هو له
أهل .

تعريف الآل في القرآن :

• إن المتتبع لآيات القرآن الكريم يجد أن القرآن قد نسب لفظة الآل إلى شيىء معين وحيد يعرف به وهو الإسم العلم فوردت النسب التالية : آل فرعون ، آل لوط ، آل إبراهيم ، آل عمران ، آل داود ، آل موسى ، آل هارون ، آل يعقوب لذلك ففي حالة الأهل نقول أهل البيت ولا نقول ذلك في حالة الآل إلا بعد إضافة الإسم العلم له فيقال : آل بيت ياسر مثلاً لتوضيح أن المقصودين هم آل ياسر اللذين يحويهم هذا البيت وقد يقال آل البيت إذا كان البيت معروفاً لدى السامع بحيث بمجرد ذكر البيت يتبادر إلى الذهن الشخص المقصود كما هو في حالة قولنا آل البيت ونقصد به آل المصطفى محمد ( عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ) .
• إن آل الرجل هم اللذين تربطهم مع الرجل روابط قوية لاتنفك وهي رابطة النسب لذا فإن الزوجة لا تدخل ضمن لفظة الآل حيث أن الرابطة بينها وبين الرجل قد تنفك ويذهب كل واحد إلى جهة وأما الرابطة بين الرجل وأبنائه أو بينه وبين أخوته أو بينه وبين أبيه فهي قوية جداً لا تنفك أبداً وسوف نأخذ مثالين من القرآن الكريم لنثبت صحة ما ذهبنا إليه فتدبر ذلك جيداً :
المثال الأول : امرأة فرعون ليست من آل فرعون :
قال تعالى : (( وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين )) التحريم : 11
انظر امرأة فرعون دعت الله أن ينجيها من فرعون وما يعمله وأن يدخلها الجنة فهي من الناجين . ولكن انظر إلى الآيات التالية :
- (( وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين )) الأنفال : 54
- (( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) غافر : 46
هذه الآيات تبين أن الله أغرق جميع آل فرعون ولم يترك منهم أحد لأنهم كانوا ظالمين ويوم
القيامة يكون جزاؤهم النار . مما يدل على أن امرأة فرعون ليست من آل فرعون .
المثال الثاني : امرأة لوط ليست من آل لوط :
لو قارنا بين آيات الأهل وآيات الآل الواردة في قصة نبي الله لوط (ع) لوجدنا الحقيقة متجلية بأبهى صورها مشيرة ودالة دلالة لا ريب فيها أن امرأة لوط ليست من آل لوط حسب التوضيح التالي :
- لقد كان عند نبي الله لوط (عليه السلام ) ابنتان وزوجته وهم وكانت زوجته مخالفة لخطه الرسالي فقال الله تعالى عنها وعن وعن امرأة نوح (ع) : (( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين * )) التحريم : 10 . ونود أن نوضح هنا بأن الخيانة التي قصدها القرآن ليست الخيانة التي تدنس العرض وحاشا لزوجات الرسل ذلك ولكنها كما بينا المخالفة للخط الرسالي .

- عندما يذكر القرآن نجاة لوط (ع) وأهله يستثني منهم امرأته لمخالفتها لخطه الرسالي مما يدل على أن الزوجة من الأهل حيث يقول تعالى : (( فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * )) النمل : 57 .

- عندما يذكر القرآن نجاة آل لوط (ع) لا يذكر معهم امرأته مما يدل على أن امرأة لوط ليست من آل لوط حيث يقول تعالى : (( إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين )) ، ويقول أيضاً : (( إنا أرسلنا عليهم حاصباً إلا آل لوط نجيناهم بسحر )) . فانظر وقارن فهناك عندما ذكر الله نجاة أهل لوط (ع) قال إلا امرأته ، وأما هنا عندما ذكر الله نجاة آل لوط (ع) لم يقل إلا امرأته ، فعلى ماذا يدل هذا ؟ ألا يدل وبصراحة على أن امرأة لوط ليست من آل لوط كما أثبتنا ذلك من قبل عندما أثبتنا أن امرأة فرعون ليست من آل فرعون .

• ومن يتدبر ويدقق في آيات القرآن الكريم التي وردت فيها لفظة الأهل ولفظة الآل يجد أن الله عندما يذكر الأهل يذكر الرجل ثم يقول وأهله كما في الآية التالية : (( فأنجيناه وأهله ... )) والضمير هنا يرجع إلى لوط (ع) فقال تعالى فأنجينا لوطاً وأنجينا أهله مما يشير إلى أن الأهل قد تحصل بينهما فرقة كما في حال الطلاق . ولكننا لا نجد هذا الفاصل في ذكر الآل حيث يقول تعالى : (( إلا آل لوط نجيناهم بسحر )) ، ويقول أيضاً : (( أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون )) . ففي هاتين الآيتين لم يقل الله عز وجل إلا لوط وآله نجيناهم بسحر ولم يقل أخرجوا لوط وآله من قريتكم بل قال آل لوط مما يدل على أن رابطة الآل هي أقوى وأشد التصاقاً بالرجل من رابطة الأهل وهذا ينطبق على مدلولات الآل الأخرى فعندما نقول آل ابراهيم نقصد ابراهيم (ع) وذريته ، وعندما نقول آل موسى نقصد موسى (ع) وذريته من صلبه ، وعندما نقول آل هارون نقصد هارون وذريته من صلبه ... وهكذا في بقية الأنبياء .
• مما سبق يتبين لنا أن الزوجة من أهل الرجل ولكنها ليست من آله أما آل الرجل فهم من أهله اللذين تربطهم به رابطة النسب التي لا انفكاك منها .

يتبع ...

[الموحد]

هل ابن البنت من آل الرجل ؟ :

هذا السؤال كثيراً ما يتردد على الأذهان ويحتار فيه الكثير من الناس ويتخذه البعض حجة على نفي نسب آل علي (ع) إلى رسول الله (ص) وأنهم ليسوا من صلب رسول الله وإنما هم من صلب علي (ع) فنقول وبالله نستعين إن الإجابة على هذا التساؤل واضحة وصريحة في القرآن بأن ابن البنت من آل الرجل حيث ذكر القرآن أن الله اصطفى آل عمران وأن مريم بنت عمران هي من آل عمران وأن ابنها عيسى (ع) قد اصطفاه الله وجعله من أولي العزم من الرسل لذلك فهو من آل عمران اللذين اصطفاهم الله وكذلك هو من آل ابراهيم عن طريق أمه مريم حيث أنها من آل ابراهيم . اقرأ معي هذه الآية : (( إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم )) فهنا دلت الآية على أن الآل هم ذرية الرجل لقوله تعالى ذرية بعضها من بعض ، وهذه الآيات هي مقدمة لقصة مريم (ع) حيث قال تعالى في مكان آخر : (( وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين )) آل عمران : 42 .
واقرأ معي هذه الآية : (( ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلاً هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى وإلياس كل من الصالحين * واسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم * )) الأنعام : 84 – 87 . إن المتدبر في الآيات التي ذكرناها يتوصل إلى نتائج في غاية الأهمية والتي استعرض بعضها على أن يجتهد القراء الأعزاء في استخلاص نتائج أخرى ومن هذه النتائج :
1- إن مريم (ع) من آل إبراهيم لأن القرآن قال عن إبراهيم عليه السلام ومن ذريته داود وسليمان ... إلى أن يقول وزكريا ويحي وعيسى وإلياس كل من الصالحين . فنبي الله عيسى (ع) هو من آل إبراهيم بنص القرآن الكريم وهو ابن مريم بنت عمران إذن مريم (ع) هي من آل إبراهيم (ع) ويكون عيسى عليه السلام هو ابن إبراهيم (ع) من جهة أمه مريم (ع) مما يدل على أن ابن بنت أي نبي من الأنبياء هو من آله وعليه فيكون أبناء فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله (ص) هم من آل محمد بنص القرآن الكريم .
2- إن قوله تعالى في كتابه العزيز ذرية بعضها من بعض يدل على أن ذرية الأنبياء لا تأتي إلا من الأصلاب الطاهرة والأرحام المطهرة .
3- إن ذرية نبي الله إبراهيم (ع) الطاهرة ممتدة على مدى التاريخ فهي ليست متوقفة على الأنبياء التي ذكرتهم الآيات من سورة الأنعام وإنما امتدت لتشمل نبينا محمد (ص) الذي هو من نسل نبينا إبراهيم عليه السلام حيث قال القرآن على لسان نبينا إبراهيم : (( ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة )) البقرة : 129 ، وكذلك قوله تعالى : (( ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم * )) الأنعام :87 فقوله تعالى ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم يدل على امتداد الهداية والفلاح في ذرية إبراهيم (ع) إلى غير الأنبياء إلى يوم القيامة حيث أن النبوة قد ختمت بنبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، فالله لم يقل كل آبائهم وذرياتهم وإخوانهم بل قال من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم مما يدل على أن هناك من ذرية إبراهيم من تلحقة الهداية ومنهم من لا تلحقه وليس كل ذرية إبراهيم مهتدون وإنما المهم في الموضوع أن مصدر الهداية موجود في ذرية إبراهيم (ع) فهم يهدون غيرهم ولا يهتدون من أحد لأن الله تعالى قال واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم .
4- إن الهداية شملت ذرية إبراهيم من قبل أن يوجدوا على وجه الأرض وذلك لأن نبي الله إبراهيم قال (( رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء )) ، واستجاب له رب العالمين فقال (( وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون )) الزخرف – 28 فالكلمة الباقية إلى يوم القيامة ماهي ؟ فإن قلت إنها النبوة فنقول لك نعم إن النبوة من الكلمة التي جعلها الله في عقب إبراهيم (ع) ولكنها انتهت فكيف تكون الكلمة الباقية هي النبوة فقط وهي انتهت إن هذا لا ينسجم مع القرآن وإنما هناك شيء آخر جعله الله في ذرية إبراهيم إلى يوم القيامة وبه تتم هداية البشرية جمعاء إلى الصراط المستقيم ولا يوجد تفسير آخر إلا أن نقول إنها الإمامة التي جعلها الله باقية في ذرية إبراهيم والمتمثلة في أئمة أهل البيت عليهم السلام .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[supervisor]

الأخ الموحد
لن أناظرك في موضوعك لأنني واثق أن السادة أعضاء المنتدى سيفعلون على أحسن وجه ، كما أنني مجرد مراقب ، ولكني أريد أن أنبهك لبعض النقاط :
1-أجهدت نفسك لتثبت أن الحسن والحسين (رضي الله عنهما) من آل البيت مع أنه لم ينازع أحد في ذلك فأهل السنة يا أخي – إن كنت لا تعلم – يحبون آل البيت جميعا وبكل تأكيد سيدا شباب أهل الجنة من آل البيت ، أما استدلالك بنبي الله عيسى – عليه السلام – فهو استدلال غير موفق ، فلعلك تعلم أن نبي الله عيسى – عليه السلام – ولد بمعجزة إلهية من غير أب ينتسب له ، ولست بحاجة إلى هذه الطريقة المعوجة في الاستنباط لإثبات أن الحسن والحسين (رضي الله عنهما) من آل البيت لأن الجميع مقر بذلك .
2-وكذلك أجهدت نفسك أكثر لتثبت أن سائر أهل بيت الرسول ليسوا من آل البيت ، ورحت تلوي أعناق الآيات لتجعلها تثبت ما ذهبت إليه وتجاهلت تماما الاستدلال باللغة في قضية هي أصلا لغوية ، وتفرق بين الآل والأهل فلم لم تذكر قول الله : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } [الأحزاب: 33]. تنبه (أَهْلَ الْبَيْتِ)
3- قولك (إن النبوة من الكلمة التي جعلها الله في عقب إبراهيم (ع) ولكنها انتهت فكيف تكون الكلمة الباقية هي النبوة فقط وهي انتهت) هو قول قبيح جدا لأن نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لم تنتهي بل هي مستمرة إلى قيام الساعة ، لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرسل للناس أجمعين إلى يوم الدين ، ومع ذلك فقد قفزت قفزة غير منطقية حين وجهت الكلمة إلى الإمامة بغير دليل عقلي أو نقلي.
في الأخير لا تعتبر هذا ردا عليك ، وإنما هي أمور بديهية خالفتها فأحببت أن ألفت نظرك إليها ، أما الرد العلمي فيأتيك إن شاء الله تعالى

[الموحد]

لقد ذكرت في ردك على موضوعنا ما هو نصه :

قولك (إن النبوة من الكلمة التي جعلها الله في عقب إبراهيم (ع) ولكنها انتهت فكيف تكون الكلمة الباقية هي النبوة فقط وهي انتهت) هو قول قبيح جدا لأن نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لم تنتهي بل هي مستمرة إلى قيام الساعة ، لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أرسل للناس أجمعين إلى يوم الدين ، ومع ذلك فقد قفزت قفزة غير منطقية حين وجهت الكلمة إلى الإمامة بغير دليل عقلي أو نقلي .

وأن النص الأصلي لموضوعنا الذي اقتبسته منه هو :

4- إن الهداية شملت ذرية إبراهيم من قبل أن يوجدوا على وجه الأرض وذلك لأن نبي الله إبراهيم قال (( رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء )) ، واستجاب له رب العالمين فقال (( وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون )) الزخرف – 28 فالكلمة الباقية إلى يوم القيامة ماهي ؟ فإن قلت إنها النبوة فنقول لك نعم إن النبوة من الكلمة التي جعلها الله في عقب إبراهيم (ع) ولكنها انتهت فكيف تكون الكلمة الباقية هي النبوة فقط وهي انتهت إن هذا لا ينسجم مع القرآن وإنما هناك شيء آخر جعله الله في ذرية إبراهيم إلى يوم القيامة وبه تتم هداية البشرية جمعاء إلى الصراط المستقيم ولا يوجد تفسير آخر إلا أن نقول إنها الإمامة التي جعلها الله باقية في ذرية إبراهيم والمتمثلة في أئمة أهل البيت عليهم السلام .

انظر وقارن بين ما كتبناه وما اقتبسته أنت وبنيت عليه فأنا حين ذكرت أن الكلمة الباقية ماهي ؟ أنا هنا في حالة تساؤل وقلت أن النبوة انتهت وأردفت هذا الكلام بقولي وهذا لاينسجم مع القرآن لأنني أعلم علم اليقين بأن هناك امتداد لرسالة الرسول (ع) لذا وضعت تساؤلي وقلت :
( وإنما هناك شيء آخر جعله الله في ذرية إبراهيم إلى يوم القيامة وبه تتم هداية البشرية جمعاء إلى الصراط المستقيم ) لذا هناك امتداد لرسالة المصطفى ويجب أن يكون حاملي هذه الرسالة مختارين من قبل الله لأنه هو الأعلم بالأصلح إذن لابد أن يكون من يمثلون رسالة المصطفى من اختيار الله وسمهم ما شئت أئمة ، خلفاء ، أمراء ، رؤساء المهم في الموضوع أن يلي رسول الله من هو أهل لتحمل الرسالة وتبليغها ويكون من اختيار الله لا اختيار البشر ولا بد أن الرسول قد حدد أسمائهم لكي يعرفهم الناس فلا يضلوا وإلا فكيف يكون حريصاً كما وصفه القرآن وهو لم يحدد من يخلفه ويذكر عددهم فقط دون الأسماء كما ورد في كتب الحديث فمن هم بربك ؟ وهل الخلفاء بعد رسول الله من اختيار الله أم من اختيار الناس ؟ علماً بأنك الآن اعترفت بأن هناك امتداد للنبوة وهذا شيء جيد .
وعندما تريد أن تقتبس فلا تأخذ جزءاً من كلام غيرك وتضيف له من عندك لتوهم القارىء بأن من يناظرك جاهل لا يعرف شيئاً وهذا ليس من آداب أمانة النقل والسلام .

[محب الصحابة]

وكذلك الأستاذ // الموحد واسأل الله تعالى أن يجعلك ممن يوحده ولا يدعوا معه غيره

لضيق الوقت لدي قرأت بعض كلامك في بدايته وهو كلامك عن كلمة أهل

وقولك

هل رأيت أخي العزيز مدي شمولية لفظ الأهل وأنه ليس قاصراً على الزوجة كما يعتقده
البعض . بل إن الزوجة بمجرد حدوث خلاف بينها وبين زوجها يخشى عليهما فيه من
الشقاق فإنه يحضر حكم من أهل الرجل وحكم من أهل المرأة ليحلوا المشكلة ويعيدوا
المياه إلى مجاريها حيث قال تعالى : (( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله
وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما إن الله كان عليماً خبيراً )) النساء : 35
إذن فالمرأة هي أهل الرجل وأيضاً لها أهل وكذلك الرجل زوجته هي أهله وكذلك هو له
أهل .


ما رأيك في هذه القصة وسأتبعها بسؤال فأرجوا أن تركز جيدا (( طبعا القصة من تأليفي ))


كان لي صديق اسمه أحمد درس معي في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وكان لي نعم الصديق

فكنت استشيره لأنني رايت أنه لن يغشني في استشارتي له . وذات يوم جائني صديقي احمد

وقال لي لقد اجتمع علّي حاتم وأصدقائه فضربوني وهربت منهم وأتيت اليك لتساعدني بعد الله

في ضربهم. طبعا دعوت اصدقائي فذهبنا إليهم فوجدناهم يضحكون ويسخرون من أحمد

فلم أتمالك نفسي حتى ضربت حاتم بيدي على أنفه فنزل الدم من أنفه. فذهب به اصدقائه إلى

المستشفى وذهبت أنا وأحمد وأصدقائي إلى البيت .


أتمنى أن تكون القصة اعجبتك !!

والسؤال هو // ما هو معنى كلمة بيدي الملونة بالأحمر ؟؟؟

محب الصحابة

[الموحد]

الأخ العزيز محب الصحابة المحترم
لم أفهم قصدك بأن تريدني الاجابة على معنى بيدي هل نحن في ديوانية نستهزأ وننكت مع بعض آتيك بآيات قرآنية وأدلة منطقيه لتفسير الآل والأهل مبني على معرفتها أمور خلافية كثيرة ولا ترد علي بآيات قرآنية تنقض ما قلته بل تستهزأ وتقول اقرأ هذه القصة وركز معي وتسأل أسئلة لا تليق بهذا المنتدى العلمي المبارك لتستهزأ بغيرك أهذه أصول المناظرة والمجادلة وأنت من أخلاق المصطفى الذي تدعي أنك من أهل سنته عليك أن ترد على الكلام نقطة بنقطة فأنت بذلك تستهزىء بالمصدر الذي استقيت منه موضوعي وهو القرآن الكريم فأنت ومن على شاكلتك مثلكم كمثل بني اسرائيل حين قال الله فيهم : ( أو كلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون ) ، وقوله تعالى : ( وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ) الحجر : 11 . ألم تقرأ في القرآن يا من تدعي أنك محب للصحابة قوله تعالى : ( ثم كان عاقبة اللذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون ) الروم : 10 . فاتق الله ولا تستهزىء وأنا أشهد الله والناس عليك أنك أسأت لي وللإسلام وللقرآن فاتق الله وكن على حذر ولا تزك نفسك فالله هو أعلم بمن اتقى وسيحاسبك على سخريتك واستهزاءك اللذي يدل على ضحالة علمك وقلة تأدبك مع القرآن ومع المسلمين والسلام على من اتبع الهدى .

[supervisor]

الزميل الموحد
أقمت زوبعة في فنجان لأن محب الصحابة سألك سؤال جدلي تقودك الإجابة عليه لفهم معنى كلمة في القرآن ، فرحت ترميه بأنه من أمثال بني إسرائيل ، ورحت تزعم أنك تستشهد بالقرآن ، وما رأيناك إلا محرفا لمعاني القرآن متعمدا لحمله على معاني تخالف لغة العرب التي نزل بها ، ثم زعمت أني أقتطع من كلامك ما يشوهه ، فكيف وكلامك كله موجود وقد أقررت بأنك تعتبر النبوة انتهت والإمامة جاءت بدلا منها ، وما جرؤت على أن تذكر آية واحدة تؤيد دعواك

[الموحد]

بسم الله الرجمن الرحبم
الاخ المحترم supervisor السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للرد الذى كتبته والمدرج ادناه :
أقمت زوبعة في فنجان لأن محب الصحابة سألك سؤال جدلي تقودك الإجابة عليه لفهم معنى كلمة في القرآن ، فرحت ترميه بأنه من أمثال بني إسرائيل ، ورحت تزعم أنك تستشهد بالقرآن ، وما رأيناك إلا محرفا لمعاني القرآن متعمدا لحمله على معاني تخالف لغة العرب التي نزل بها ، ثم زعمت أني أقتطع من كلامك ما يشوهه ، فكيف وكلامك كله موجود وقد أقررت بأنك تعتبر النبوة انتهت والإمامة جاءت بدلا منها ، وما جرؤت على أن تذكر آية واحدة تؤيد دعواك

نفيدكم بما يلي :
1- قولك رحت ترميه بأنه أمثال بني إسرائيل الأولى أن توجهوا هذا الكلام إلى أنفسكم ألا تشبهونا باليهود أليس مذهبنا أساسه عبدالله بن سبأ اليهودي وتريدوننا أن لا ندافع عن أنفسنا .

2- وقولك الثاني رحت تزعم أنك تستشهد بالقرآن وما رأيناك إلا محرفاً لمعاني القرآن لحمله على معاني تخالف لغة العرب التي نزل بها ، أنا عندما كتبت الموضوع وأنت قرأته ونسبت إلي هذا الكلام لماذا لم تكتب الكلمات والآيات التي حرفتها وهذا من حقك وعندما لم تكتبها أصبح هذا اتهام وادعاء أطالبك بأن تكتب الكلمات والجمل التي حرفتها .

3- وقولك ثم زعمت أني أقتطع من كلامك ما يشوهه وهذا ما حصل وفي ردي عليك جئت بكلامك وكلامي وموجود الرد .

4- وقلت : وقد أقررت بأنك تعتبر النبوة انتهت والإمامة جاءت بدلاً منها نعم كلامي هذا صحيح وأسألك أنا إذا لم تنته النبوة فهل توضح لنا ذلك كيف أن النبوة لم تنتهي ؟ .

5- وقولك وما جرؤت على أن تذكر آية واحدة تؤيد دعواك وهاك هذه الآية :
( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين ) البقرة - 124 . فهنا الإمامة ممتدة في ذرية إبراهيم إلى يوم القيامة فهل أبوبكر من ذرية إبراهيم لتناله الإمامه وكذلك عمر وعثمان مع تسليم الجميع بأن علي بن أبي طالب هو إمام من ذرية إبراهيم وعلى عهد الرسول يقال له إمام وإبناه الحسن والحسين أئمة أتنكر ذلك ألم يبقوا بعد رسول الله وللعلم سواء أخذوا الحكم أم لم يأخذوا فهم حجة على البشر وهم خلفاء الرسول (ص) حين قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فهذا الحديث إذا قلت أن المقصود من هذا الخلفاء الأربعة فمعنى ذلك أن الخلافة بالنص وليست بالشورى فيجب أن يحدد الرسول أسماءهم لئلا يختلف عليهم أحد وأما الوضع الذي حصل فكان غير ذلك لأن عمر قال إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها فكيف يكون من ضمن الخلفاء الراشدين اللذين ذكرهم الرسول وبانتظار ردكم لتفنيد ما قلت من القرآن ولذكر الكلمات والآيات التي حرفتها وإذا لم تأتني بها فأنت ضعيف الحجة والسلام

[محب الصحابة]

واما الأستاذ // الموحد

اسأل الله تعالى أن يجعلك من الموحدين الذين يدعونه ولا يدعون غيره


لقد أسأت الظن في محاورك

ولا اعتقد أنني أخطأت عندما أوردت هذه القصة وكذلك لم اقصد ان استهزء بآيات الله ولا سنة

النبي صلى الله عليه وسلم.

وقولك

بل تستهزأ وتقول اقرأ هذه القصة وركز معي وتسأل أسئلة لا تليق بهذا المنتدى العلمي المبارك لتستهزأ بغيرك أهذه أصول المناظرة والمجادلة

** أقول ما هو الإستهزاء في كلامي ؟؟؟


وهل اعبر هذا هروب من الجواب ؟؟؟

أريد الجواب

فما هو معنى كلمة بيدي ؟؟؟؟

محب الصحابة

[supervisor]

فهل أبوبكر من ذرية إبراهيم لتناله الإمامه وكذلك عمر وعثمان مع تسليم الجميع بأن علي بن أبي طالب هو إمام من ذرية إبراهيم

نسب النبي (صلى الله عليه وسلم) :
هو مُحمّد بن عبد الله بن عبد المُطَّلب - واسمه شيبَة الحَمْد - بن هاشم - واسمه عَمرو - بن عبد مناف - واسمه المُغيرة - بن قُصَيّ - واسمه زيد - بن كلاب بن مُرَّة بن كَعْب بن لُوَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر - واسمه قيس - بن كنانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة - واسمه عامر - بن إياس بن مُضَر بن نزار بن معَدّ بن عدنان

نسب علي رضي الله عنه :
هو علي بن أبي طالب بن عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف - واسمه المُغيرة - بن قُصَيّ - واسمه زيد - بن كلاب بن مُرَّة بن كَعْب بن لُوَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر - واسمه قيس - بن كنانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة - واسمه عامر - بن إياس بن مُضَر بن نزار بن معَدّ بن عدنان

نسب عثمان بن عفان رضي الله عنه :
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف - واسمه المُغيرة - بن قُصَيّ - واسمه زيد - بن كلاب بن مُرَّة بن كَعْب بن لُوَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر - واسمه قيس - بن كنانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة - واسمه عامر - بن إياس بن مُضَر بن نزار بن معَدّ بن عدنان

نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد اللّه بن قُرط بن رِزاح بن عدي بن كَعْب بن لُوَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر - واسمه قيس - بن كنانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة - واسمه عامر - بن إياس بن مُضَر بن نزار بن معَدّ بن عدنان
نسب أبي بكر الصديق رضي الله عنه :
هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عَمْرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة بن كَعْب بن لُوَيّ بن غالِب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر - واسمه قيس - بن كنانة بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة - واسمه عامر - بن إياس بن مُضَر بن نزار بن معَدّ بن عدنان
أخي محب الصحابة : لا تيأس فقد يتشجع ويجيب عليك

[الموحد]

أحي العزيز supervisor المحترم
أشكرك على الإفادة التي أتحتفتنا بها بذكر نسب الخلفاء الراشدين الثلاثة وأود هنا أن أذكر نقطتان :
1- عندما دعا إبراهيم (ع) ربه بأن يجعل الإمامة في ذريته اشترط شرطاً وهو أن لا ينالها ظالم لأنها عهد الله فقال : لاينال عهدي الظالمين . ولو تتبعنا آيات القرآن لمعرفة ما معنى الظلم لوجدناه في سورة لقمان حين كان ينصح ابنه : ( يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) ولما كان الخلفاء الثلاثة قبل الاسلام مشركين لذا انتفت عنهم الإمامة ولو صلح حالهم بعد الإسلام أما علي بن أبي طالب فلم يسجد لصنم قط لذا نقول كرم الله وجهه إذن فهو ليس من الظالمين فما ردك على ذلك ؟.


2- لم ترد على النقطة رقم 4 في ردي السابق بتوضيح كيف أن النبوة لم تنتهي ولم أسمع تعليقك على نقطة 5 من حيث ضعفها وقوتها يرجى الإفادة وشكراً لكم .

[محب الصحابة]

فهل تجيب على سؤالي يا موحد ؟؟؟؟


ما هو معنى كلمة .............بيدي ...........في القصة ؟؟؟؟

القصة هي

كان لي صديق اسمه أحمد درس معي في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وكان لي نعم الصديق

فكنت استشيره لأنني رايت أنه لن يغشني في استشارتي له . وذات يوم جائني صديقي احمد

وقال لي لقد اجتمع علّي حاتم وأصدقائه فضربوني وهربت منهم وأتيت اليك لتساعدني بعد الله

في ضربهم. طبعا دعوت اصدقائي فذهبنا إليهم فوجدناهم يضحكون ويسخرون من أحمد

فلم أتمالك نفسي حتى ضربت حاتم بيدي على أنفه فنزل الدم من أنفه. فذهب به اصدقائه إلى

المستشفى وذهبت أنا وأحمد وأصدقائي إلى البيت.


محب الصحابة

[الموحد]

يا محب الصحابة لقد استهزئت كثيراً وسأردك عليك

يدي هنا هي يدك التي تعضها ندمًا يوم القيامة لقوله تعالى : ( ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * ياويلتا ليتني لم اتخذ فلاناً خليلاً * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جائني وكان الشيطان للإنسان خذولاً * ) الفرقان : 27 - 29

فأنصحك أن لا تكرر هذا السؤال مرة أخرى لئلا تعض يديك يوم القيامة .

[الشاعر]

أتتأله على الله أيها الموحد ؟
هل تدخل الناس الجنة أو النار أم هذا ما علمه لك أئمتك ؟
أم أن الوحي نزل عليك فأخبرك أن محب الصحابة في النار ؟
يا هذا هل أنت ضامن لنفسك الجنة أ النار حتى توزع الناس فيها ؟
ثم إصرارك على أن محب الصحابة يستهزئ مع أن سؤاله مهم وأنت تخاف أن تجيب إجابة جادة عليه فلماذا هذا الجبن ، إذا كنت أهلا للمناظرة فاستمر فيها ولكن الواضح أنك لا تحسن سوى قلتم وقلنا

[الموحد]

الأخ ال supervisor المحترم

لم أسمع إجابتك على الموضوع الذي بيننا عن الإمامة عسى المانع أن يكون خيراً فأنا بانتظار إجابتك وشكراً

#############
لعلك لاحظت أنني لا أقوم بالرد على الموضوعات وإنما أقوم بالتعليق فقط لأنني مراقب ولست مشرفا ، فلا تتناصح عليّ ، وفي ردود أبي عبد الله (المشرف) ما يشفي الصدور
التوقيع : المراقب العام

[أبو عبدالله الحربي]

وهل ثبت أن عمر بن عبد العزيز سجد لصنم قط هذا على حسب فهمك اجب ولا تحد

فإنكم تقولون أن من اخذ الخلافة من غير الأئمة فهو طاغوت؟!

[الموحد]

أهل البيت لا يقاس بهم أحد فإن عمر بن عبدالعزيز ليس أفضل من وجد على ظهر الأرض وإنه تولى الخلافة في زمن الإمام محمد بن علي الباقر الإمام الخامس من أئمة أهل البيت اللذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وهم أئمة الناس جميعاً رغم أنوف من يأبى وسترون مقامهم يوم القيامة وتعضوا أيديكم ندماً على ما فرطتم في جنب الله فالرجاء لا تقارن أحداً بأهل البيت فهم سادة الأنام بلا منازع بتفضيل من الله فالله أعلم حيث يجعل رسالته وبالمناسبة فإن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام هو إمام عمر بن عبدالعزيز فكيف تريد أن نقارن المأموم بالإمام أجيبوا على أسئلتي فقد ثبتت عليكم الحجة أمام الله وأمام الناس فقوم يروون في كتبهم ما يسيء إلى خاتم الرسل كيف يرتجى منهم الخير وكيف يرجون الشفاعة من المصطفى وآله . هل قرأت ترجمة البخاري ماذل يقول : ( كتبت عن ألف وثمانين رجلاً ليس فيهم إلا صاحب حديث كلهم يقول الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وما وضعت فيه - أي كتابه الصحيح - حديثاً إلا اغتسلت وصليت ركعتين )) .
هل تستحق الأحاديث التي دونها في صحيحة والتي تسيء إلى رسول الله أن يسجد لها ركعتين اقرأ معي هذا الحديث وبالمناسبة أنا آتي بأحاديث من البخاري أصح كتاب عندكم فإذا كان هذا حال أصح كتاب فما بال الكتب الأخرى !! دعنا من هذا استمع لهذا الحديث المروي في صحيح البخاري - كتاب الفتن : ( حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي وائل قال قال عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم : أنا فرطكم على الحوض ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي يقول لا تدري ما أحدثوا بعدك ) واسمع أيضاً : ( حدثنا يحي بن بكير حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول سمعت النبي (ص) يقول : أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم * قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا ، فقال هكذا سمعت سهلاً فقلت نعم . قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال : إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي .) وأنا أسألك من هؤلاء اللذين بدلوا بعد رسول الله (ص) أليس أصحابه فهو يعرفهم ويعرفونه ويقول أصحابي فإن قلت هم الصحابة فقد ثبت أنكم بدلتم وغيرتم بعد رسول الله (ص) فثبت أنكم لستم الفرقة الناجية وإذا قلت أنهم هم الشيعة فأقول لك أنتم تقولون أن التشيع لم يكن موجوداً في عهد الرسول (ص) بل وجد في خلافة علي بن أبي طالب فثبت أيضاً كذبكم فأين تذهبون إنه إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم فثوبوا إلى رشدكم وتداركوا أمركم قبل فوات الأوان ولات حين مناص .
والسلام على من اتبع الهدى .

[أبو عبدالله الحربي]

على ما يبدوا أن اللسعة ظهر مفعولها وبقوة ايضا

سلامات يا هذا

نحن أهل السنة نرعى حقوق أهل البيت نجلهم نترضى عليهم ونمدحهم ونذكر سيرته العطرة الصحيحة

لكن الفرق بيننا وبيكم أننا لا نعبدهم ونسجد لهم كما تفعلون في النجف ولا ندعي أنهم يخلقون ويميتون ويعلمون الغيب....ماذا ابقيتم لله ؟! عياذ بك ربي

[محب الصحابة]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أشكر لك ما كتبته ولا أقول إلا هداني الله وإياك إلى الحق

وسؤالي الأن هو

لماذا قلت أن كلمة بيدي هنا معناها اليد ( الجارحة )؟؟


ألم تعلم أن اليد تحتمل عدة معان منها

القوة والقدرة والنعمة و يد الإنسان

لماذا اخترت أن تكون بمعنى يد الإنسان ؟؟؟


أرجوا الجواب

محب الصحابة

[الموحد]

الأخ محب الصحابة
لماذا من البداية لم تأت بآية من القرآن وطلبت معنى كلمة يد لماذا هذا اللف والدوران وأما بخصوص ماأوردته فنحن نعلم أن اليد لها معاني كثيرة وأزيدك وأيضاً العين وكان الأولى أن تقولوا لأنفسكم هذا الكلام لأنكم تأخذون ظاهر الآيات وتنسبون إلى الله عز وجل أن له يد ورجل ووجه وعين وساق وأن يذهب ويجيء ويصعد وينزل ويرى في الآخرة فاتقوا الله فالله لا يدرك بالأبصار ولا يعلم من هو إلا هو .

وأرجوا أن نكون قد انتهينا من موضوع الأهل والآل وثبت أنهم محمد وأهل بيته الطاهرين اللذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وسيكون موضوعنا القادم هو التوحيد فما رأيكم في ذلك ؟

[محب الصحابة]

عجيب أمرك يا موحد

هل يكون جواب السؤال سؤال ؟؟؟

أم أنك تريد الهروب فأتبعت قولك هذا بسيكون موضوعنا القادم هو التوحيد فما رأيكم في ذلك

كان الأجدر بك أن تجيب ولا تهرب

ثم تبدأ بذكر أسماء الله وصفاته

فلا تجعل القارئ يظن أنك هربت

ومازال السؤال مطروحا

لماذا قلت أن كلمة بيدي هنا معناها اليد ( الجارحة )؟؟


أنتظر جوابك


محب الصحابة

[الموحد]

الأخ محب الصحابة

ليد لها معان كثيرة حسب الموضوع التي تذكر فيه واليد هنا هي اليد الجارحة فماذا تريد أن تقول ؟

[محب الصحابة]

وأسأل الله لي ولك الهداية

يبدوا أن الأمر صعب عليك

وسأهل عليك الأمر وسأعطيك قصتين فيها كلمة يد

واريدك أن تعطيني المعنى في كل قصة مع ذكر سبب إختيارك لهذا المعنى

القصة الأولى


كان لي صديق اسمه أحمد درس معي في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وكان لي نعم الصديق

فكنت استشيره لأنني رايت أنه لن يغشني في استشارتي له . وذات يوم جائني صديقي احمد

وقال لي لقد اجتمع علّي حاتم وأصدقائه فضربوني وهربت منهم وأتيت اليك لتساعدني بعد الله

في ضربهم. طبعا دعوت اصدقائي فذهبنا إليهم فوجدناهم يضحكون ويسخرون من أحمد

فلم أتمالك نفسي حتى ضربت حاتم بيدي على أنفه فنزل الدم من أنفه. فذهب به اصدقائه إلى

المستشفى وذهبت أنا وأحمد وأصدقائي إلى البيت.


القصة الثانية

كان لي صديق اسمه أحمد درس معي في المرحلة الإبتدائية والمتوسطة وكان لي نعم الصديق

فكنت استشيره لأنني رايت أنه لن يغشني في استشارتي له . وذات يوم جائني صديقي احمد

وقال لي لقد اجتمع علّي حاتم وأصدقائه فضربوني وهربت منهم وأتيت اليك لتساعدني بعد الله

في ضربهم. طبعا دعوت اصدقائي فذهبنا إليهم فوجدناهم يضحكون ويسخرون من أحمد

فلم أتمالك نفسي فضربته بيدٍ من حديد فأغمي عليه.


وأرجوا الإجابة بدون لف ودوران


محب الصحابة

[الموحد]

الأخ محب الصحابة

ماذا تقصد بقولك : ( لا تستخدم هذا الأسلوب معي لأني أعرف ما ترمي إليه ) وماذا قلت لك لكي تثار أتريد أن تحجر على تفكيري فلا أقول إلا ما تريده فقط ما هذا الأسلوب الغريب الذي تستخدمه في مناظرتك الفريدة من نوعها كف عن ذلك فأنا أجيبك على قدر سؤالك . ثم ماذا تعني بقولك أنك تعرف ما أرمي إليه فهلا أعلمتني مالذي أرمي إليه !!!!! وماذا تقصد بدون لف ولا دوران هل أنا أمام مدرس لغة عربية في الابتدائي كف عن هذا الاسلوب في التعامل فماذا تريد ؟؟

أما ماذكرته في قصتك ( فضربته بيدٍ من حديد ) فهذا كناية عن قوة الضربة فهو ضربه بيده الجارحة بقوة شديدة كصلابة الحديد .

[محب الصحابة]

يسم الله الرحمن الرحيم

إلى الأستتاذ // الموحد

هداني الله واياه إلى الحق

لا تغضب من هذا الأسلوب فالذي جعلني استخدمه هو اسلوبك في الحوار

فلا تكاد تجيب على السؤال إلا بعد محاولات ومشاركات

والان كما أنك ميزت بين كلمة يد وأطيت كل واحدة منها معنى بحسب السياق

فقل لي الان ما رأيك ؟؟

ما يهمنا الآن هو

هل قوله تعالى (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )) الأحزاب

33


والسؤال الان

هل هذا الاية تشمل زوجات النبي صلى الله عليه وسلّم ؟؟؟

وسأتخاطب معك مما قررته انت على نفسك

وهو قولك

نص مقتبس من رسالة : الموحد


• وقد يتزوج الرجل ويسكن منفردا" عن أهله الذين نشأ معهم ويكون له أهل من زوجة وأولاد فيكون هؤلا هم أهل بيته اللذين يشملهم البيت الجديد وفي هذه الحالة يقال أهل الرجل أي زوجته وأولاده والدليل على ما قلناه من القرآن الكريم فاقرأ معي الآيات التالية :
- (( فأنجيناه وأهله إلا أمرأته كانت من الغابرين .. )) الأعراف - 83
- (( فاسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم ... )) هود - 81
هل رأيت أخي العزيز مدي شمولية لفظ الأهل وأنه ليس قاصراً على الزوجة كما يعتقده
البعض .[/B]


وسأضيف على ما ذكرت أنت في الرد في الأعلى الاية الكريمة

وهي قوله تعالى (( فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ

الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ

تَصْطَلُونَ )) القصص 29

والحمد لله رب العالمين



محب الصحابة

[الموحد]

الأخ محب الصحابة سلمك الله ورعاك

أخي العزيز لا تظن أني أكن لك بغضاً أو حقداً وإنما أتمنى لك ولجميع المسلمين الخير والفوز بمرضاة الله ( ولا تعتقد أن هذا تقية أو نفاق لأن التقية والنفاق لا مبرر لهما هنا فمن ماذا اتقي ولماذا أنافق هذا أولاً وثانياً النفاق ليس من أخلاقي والله أعلم بي من نفسي ) أخي أنا لم أنكر أن زوجات الرسول(ص) من أهل بيته وكذلك أولاده ومن تربطهم به رابطة نسبية وهذا بالمفهوم العام وقد دلت عليه الآيات القرآنية كما أوردتها أنت وأوردتها أنا في بداية البحث ولكن آية التطهير بالذات لها خصوصية لرسول الله (ص) وفاطمة الزهراء (عليها السلام) وزوجها وابنيها لا يشاركهم فيها أحد من نساءه النبي (ص) وإن قلت أن سياق الآيات يدل على ذلك فأقول إن الآيات التي سبقت آية التطهير والتي أعقبتها تسم آيات التخيير وقد خير رسول الله نساءه وبدأ بعائشة رضي الله عنها وفي بيتها أما آية التطهير فهذه نزلت في بيت أم سلمة رضي الله عنها لذلك أرادت أن تدخل تحت الكساء فمنعها رسول الله (ص) فقال لها إنك لست معهم ولكنك إلى خير فاقرأ صحيح البخاري بخصوص آيات التخيير والتفاسير التي ذكرت سبب نزول آية التطهير لترى الحق جلياً واضحاً .
ثم يا أخي الترتيب التنسيقي لآيات معينة لا يعني بالضرورة أنهن نزلن في وقت واحد اقرء معي هذه الآيات : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ماذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس اللذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لأثم فإن الله غفور رحيم ) المائدة :3 .
والسؤال ما علاقة آية إكمال الدين بتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير فآية إكمال الدين هو آخر ما نزل من القرآن أما المحرمات فنزلت في بداية الدعوة فلو قلت إن آية إكمال الدين هي جزء من المحرمات فقد خالفت الوقائع التاريخية للدعوة الاسلامية فراجع كتب التفسير لتتأكد بنفسك ألم تنزل( اليوم أكملت لكم دينكم ... ) وهي جزء من آية في آخر حياة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فكيف حدث ذلك ؟ ألا ينطبق هذا على نفس وضع آية التطهير !!! أرجوا منك أن تبحث في ذلك وتعطيني ردك وشكراً .

[محب الصحابة]

شكرا لك يا موحد

وهل تظنني أكن لك بغضا ؟؟؟

والان نتابع ما بقي

قلت

أخي أنا لم أنكر أن زوجات الرسول(ص) من أهل بيته وكذلك أولاده ومن تربطهم به رابطة نسبية وهذا بالمفهوم العام وقد دلت عليه الآيات القرآنية كما أوردتها أنت وأوردتها أنا في بداية البحث ولكن آية التطهير بالذات لها خصوصية لرسول الله (ص) وفاطمة الزهراء (عليها السلام) وزوجها وابنيها لا يشاركهم فيها أحد من نساءه النبي (ص) وإن قلت أن سياق الآيات يدل على ذلك فأقول إن الآيات التي سبقت آية التطهير والتي أعقبتها تسم آيات التخيير وقد خير رسول الله نساءه وبدأ بعائشة رضي الله عنها وفي بيتها أما آية التطهير فهذه نزلت في بيت أم سلمة رضي الله عنها لذلك أرادت أن تدخل تحت الكساء فمنعها رسول الله (ص) فقال لها إنك لست معهم ولكنك إلى خير فاقرأ صحيح البخاري بخصوص آيات التخيير والتفاسير التي ذكرت سبب نزول آية التطهير لترى الحق جلياً واضحاً .


لو سمحت هات الدليل ولا نريد كلاما فقط

وقولك


ثم يا أخي الترتيب التنسيقي لآيات معينة لا يعني بالضرورة أنهن نزلن في وقت واحد اقرء معي هذه الآيات : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ماذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس اللذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لأثم فإن الله غفور رحيم ) المائدة :3 .
والسؤال ما علاقة آية إكمال الدين بتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير فآية إكمال الدين هو آخر ما نزل من القرآن أما المحرمات فنزلت في بداية الدعوة فلو قلت إن آية إكمال الدين هي جزء من المحرمات فقد خالفت الوقائع التاريخية للدعوة الاسلامية فراجع كتب التفسير لتتأكد بنفسك ألم تنزل( اليوم أكملت لكم دينكم ... ) وهي جزء من آية في آخر حياة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فكيف حدث ذلك ؟ ألا ينطبق هذا على نفس وضع آية التطهير !!

فأقول سبحان ربي

وهنا سؤال

هل تعني بكلامك هذا أن ترتيب الآيات ليس له أي علاقة بأخذ الحكم ومعرفة ما إذا كان

الخطاب لقوم هذا النبي او ذاك أو تلك المراة او غيرها ؟؟؟؟؟


ولا تنسى المصادر


محب الصحابة