الله يزور قبر الحسين

[AntiShea]

بسم الله الرحمن الرحيم



أي تكذيب من الرافضة مماذكر أدناه فعليهم أن يكذبوا أئمتهم أولاً ... وُفق المذكور أدناه بأسماء كتب الرافضة المقدسة وأسماء المؤلفين وأرقام الصفحات وان كنت لاتؤمن بها فراجع معتقدك من جديد لأن معتقاداتكم مستمده من هذه الكتب فكيف تؤمنون ببعضها وتكفرون ببعضها؟ .





الله يزور قبر الحسين.
قد تعجبون من هذه الحقيقة. والحقيقة مرة.

روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).

وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة « والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج» (الكافي4/583). فتأمل!!!

ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنت فلم أجدها. بالرغم من أن الطبعة المنزلة هي نفس الطبعة الورقية (طباعة مؤسسة الوفاء الطبعة الثانية سنة 1983) وهذا يعني تدخل الأيدي الشيعية لتحذف العديد من النصوص.

من حج كان ممن يزوره الله.
بل قالوا « من حج أ:ثر من خمسين حجة كان ممن يزوره الله عز وجل كل جمعة» (فقيه من لا يحضره الفقيه2/217 وسائل الشيعة 11/127).

[عبد المؤمن]

الاخ المحترم السلام عليكم

الروايات التي ذكرتها عن ان الله يزور الامام الحسين...
انا لا اصدقها ولا اكذبها , لكن هل هي محتملة الوقوع؟ وليس على الله عزيز اذا اراد شي يفعله ولا يحكمه شيء وهو موجود في كل مكان , لا يحتاج في الزيارة للانتقال من مكان الى اخر . فالله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان ويرى الجميع وحااظر عندهم .

لكن ما رأيك في هذه الرواية بان الله يزور احمد بن حنبل كل عام لنصرته كلامه ؟

روى ابن الجوزي في مناقب احمد صفحة 454 قال: حدثني ابو بكر ابن مكارم ابن ابي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا- قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كاني قد جئت على عادتي الى قبر الامام احمد بن حنبل ازوره , فرأيت قبره قد التصق بالارض مقدار ساف (صف من الطين) او سافين , فقلت: انما تمم هذا على قبر الامام احمد من كثرت الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لانه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته اياي في كل عام , فقال عز وجل: يا احمد لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فاقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر الا قبرك؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ص , لان معي شعرات من شعره ص , الا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[AntiShea]

فأريت في منامي

الا تفرق بين المنام والحقيقه يا مؤمن

[فارس النهار]

يا عبد المؤمن ..

نراك كثيرا ما تستدل على أمور باطلة بقولك : الله يقدر على كل شيء وأن الله عزيز .. الخ

وأقول :
لو قال لك النصراني : إن الله قد اتخذ ولدا ، ولا يمكنك أن تنكر علي هذا ، لأن الله على كل شيء قدير ، ولا يعجزه شيء ..

فهل تقبل منه هذا ؟؟

وأيضا : كيف تدعي أنك تنزه ربك وتقدسه وأنت تقول أنه في كل مكان ؟؟
هل تقول أن الله عزوجل في الأماكن القذرة ؟؟

فكر فيما تقول ..

نحن نقول كما قال ربنا : " الرحمن على العرش استوى ". طه ( 5 )

[أبو عبدالله الحربي]

ذكرني قول عبد المؤمن هذا بتلك الحادثة

قال رجل زنديق لرجل ممن يدعي القول بوحدة والوجود: أين الله

قال ذلك الرجل: الله في كل مكان

قال الزنديق: إذا سوف اضع ربك في علبة الكبرية هذه واطأ عليه والعياذ بالله

اهذا منط يا عبد المؤمن

الله جل وعلا تصفه بهذه الصفة المشين ؟1

اعوذ بك ربي من الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدى

اهذا ما تعلمته من ملاليك؟1

لكن لا اقول إلا كما قال الأول

هربوا من الرق الذي خلق له:::فبلو برق النفس والشيطانِ

[عبد المؤمن]

الاخ فارس النهار :
قلت لك انا لااصدق ولا اكذب هذه الروايات لان الله على كل شىء قدير .
لو قال النصرانى ان الله قد اتخذ ولدا . انا اسالك لو اراد الله ان يتخذ ولدا الا يستطيع ؟
ثم ان القران ينفى ذلك فى ايات لا احفظها .
تقول كيف انا انزه الله واقدسه ثم اقول هو فى كل مكان ولم اقل فى الاماكن القذرة لكن ماذا تفهم من هذه الاية : ( وهو معكم اينما كنتم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ) .

الاخ antishea : هذا كلامك وسارد عليه .

روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).

هذ ا ما فهمته ان ابا عبد الله يقول لمن زاره لماذا لا تزور قبر على بن ابى لان الله يزوره مع الملائكة والانبياء اذا زيارة الله والملائكة والانبياء ليست للامام الحسين .
انا لا ادافع عن الرواية لان الرواية قد تكون مكذوبة لكن اسالك ورد على وسؤالى عبارة عن استفسار . هل يزور الله والملائكة والانبياء الرسول محمد "ص" . ؟
وكما قلت لك الله على كل شىء قدير .
الحديث يقول ان الذى زاره الله والملائكة والانبياء ميت وهو قبر على بن ابى .
اذا الزيارة ليست فى الحقيقة بل كا لحلم ,
واحب ان اقول لك ان المذهب ليس له علاقة بهذه الروايات اقصد نحن لا نؤمن بذلك ونقول
ليس على الله شىء يعجزه .

[أبو عبدالله الحربي]

عبدالمؤمن

فضحتنا:D

تقول:ثم ان القران ينفى ذلك فى ايات لا احفظها .

لا تحفظ سورة "قل هو الله أحد"

هذه اطفالنا الصغار جدا يحفظونها

وإن كنت لا تحفظ هذه فماذا تقرأ وانت تصلي؟!

هذا فقط أخي القارئ ما اردنا إثباته أن "الشيعة" إلا من رحم ربي من ابعد الناس عن القرآن.

ثانيا

تقول:لكن ماذا تفهم من هذه الاية : ( وهو معكم اينما كنتم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ) .

اقول:وهل أنت تفهم من هذه الآية المزج والإختلاط؟

يا حسرتاه على العربية ولغتنا الجميلة

اذهب با عبد المؤمن وقرأ ما كتبه علماء اللغة في معنى "المعية"

المعية لا تقتضي الحلول والاختلاط بل هي في كل موضع بحسبه، ولهذا يقال:سقاني لبناً معه ماء. ويقال: صليت مع الجماعة. ويقال : فلان معه زوجته.

ففي المثال الأول: اقتضت المزج والاختلاط

وفي الثاني اقتضت المشاركة في المكان والعمل بدون اختلاط
وفي الثالث اقتضت المصاحبة وإن لم يكن اشتراك في مكان أو عمل

وإذا تبين أن معنى المعية يختلف بحسب ما تضاف إليه، فإن معية الله تعالى لخلقه تختلف عن معية المخلوقين لمثلهم، ولا يمكن أن تقتضي المزج والاختلاط أو المشاركة في المكان، لأن ذلك ممتنع على الله عز وجل لثبوت مباينته لخلقه وعلوه عليهم. وعلى هذا يكون معنا وهو على العرش فوق السماوات، لأنه محيط بنا علماً، وقدرة، وسلطاناً، وسمعاً، وبصراً، وتدبيراً، وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته، فإذا فسرها مفسر بالعلم لم يخرج بها عن مقتضاها، ولم يكن متأولاً إلا عند من يفهم من المعية المشاركة في المكان أو المزج والاختلاط على كل حال.

ثم المعية تنقسم إلي قسمين

القسم الأول المعية العامة
وقد وردت في مواضع من القرآن الكريم وهي :

الموضع الأول : في سورة الحديد ( الآية 4 ) قال تعالى س هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير .

الموضع الثاني : في سورة المجادلة ( الآية 7 ) قال تعالى س ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم .

الموضع الثالث : في سورة النساء ( الآية 108 ) قال تعالى س يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالايرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطاً .

وهذا النوع من أنواع المعية المراد به أن الله مع جميع الخلق بعلمه فهو مطلع على خلقه شهيد عليهم وعالم بهم ؛ وسميت عامة لأنها تعم جميع الخلق .

القسم الثاني المعية الخاصة

وقد وردت في القرآن الكريم في مواطن كثيرة أورد منها على سبيل المثال لا الحصر الآيات التالية : قال تعالى "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الآية ( 128 ) من سورة النحل . وقال تعالى إن الله مع الصابرين الآية ( 153 ) من سورة البقرة ، وقال تعالى س ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا الآية ( 40 ) من سورة التوبة ، وهذه هي المعية الخاصة ومن لازمها النصر والتأييد ، وسميت خاصة لأنها تخص أنبياء الله وأولياءه دون غيرهم من الخلق .

ومما ورد في السنة بهذا الخصوص حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي (( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني "
أخرجه البخاري في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه ش ص 1551 رقم 7405.

ومسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء ، باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى رقم 2675.


وبناءً على هذا التقسيم للمعية الوارد في النصوص ، نص عدد من أهل العلم على ذلك في كتبهم وممن ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال : "ولفظ ( مع ) جائت في القرآن عامة وخاصة ، فالعامة في هذه الآية ( يقصد آية الحديد ) وفي آية المجادلة فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم ، ولهذا قال ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري وأحمد بن حبل : هو معهم بعلمه .

وأما (( المعية الخاصة )) ففي قوله تعالى "ن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى لموسى : س إنني معكما أسمع وأرى ش وقال تعالى :إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا يعني النبي وأبا بكر رضي الله عنه ، فهو مع موسى وهارون دون فرعون ، ومع محمد وصاحبه دون أبي جهل وغيره من أعدائه ، ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين "
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله ".. فمعية الله تعالى مع عبده نوعان عامة وخاصة وقد اشتمل القرآن على النوعين وليس ذلك بطريق الاشتراك اللفظي بل حقيقتها ما تقدم من الصحبة اللائقة "

وقال في موضع آخر "... فمن المعية الخاصة قوله س إن الله مع الصابرين ، إن الله مع المحسنين ، إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ، واعلموا أن الله مع المتقين ، لا تحزن إن الله معنا ، ومن العامة وهو معكم أينما كنتم ، وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية "

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله : " ومعيته مع أهل طاعته خاصة فهو سبحانه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ...))

فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه .

والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته ))

وقال الشوكاني رحمه الله في شرح حديث (( أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني )) .

قال : "فيه تصريح بأن الله تعالى مع عباده عند ذكرهم له ، ومن مقتضى ذلك أن ينظر إليه برحمته ، ويمده بتوفيقه وتسديده ، فإن قلت : هو مع جميع عباده كما قال سبحانه وتعالى وهو معكم أينما كنتم ، وقوله جلّ ذكره ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية .

قلت : هذه معية عامة ، وتلك معية خاصة حاصلة للذاكر على الخصوص بعد دخوله مع أهل المعية العامة ، وذلك يقتضي مزيد العناية ووفور الإكرام له والتفضل عليه ، ومن هذه المعية الخاصة ما ورد في كتابه العزيز من كونه مع الصابرين ، وكونه مع الذين اتقوا ، وما ورد هذا المورد في الكتاب العزيز أو السنة ، فلا منافاة بين إثبات المعية الخاصة وإثبات المعية العامة "

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله : " معية الله التي ذكرها في كتابه نوعان :

معية العلم والاحاطة وهي المعية العامة ، فإنه مع عباده أينما كانوا .

ومعية خاصة ، وهي معيته مع خواص خلقه ، بالنصرة والعطف والتأييد "

هذه بعض النقول أوردتها على سبيل التمثيل لا على سبيل الحصر لإثبات أصالة هذا التقسيم وأخذ المحققين من العلماء به وهناك نقول أخرى عن جمع أخر من العلماء كلهم قالوا بهذا التقسيم للمعية تركتها خشية الإطالة وإنما أردت بهذا التنبيه على ورود هذا التقسيم في كلام أهل العلم .




وقد تتابع أهل السنة قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل على تفسير آيات المعية بأنها معية العلم والاطلاع

وهذه هي بعض أقوالهم في ذلك

1 - قول ابن عباس رضي الله عنه :

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله س هو معكم أينما كنتم ش قال : "عالم بكم أينما كنتم "

أورده السيوطي في الدر المنثور 6/171.
2 - قول الضحاك بن مزاحم رحمه الله

عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله عز وجل س ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ش قال : "و فوق العرش وعلمه معهم أينما كانوا "
من أحمد في السنة (ص71). وعنه أبو داود في المسائل (ص263).

وابن أبي حاتم كما في مجموع الفتاوى (5/495).



3 - قول مقاتل بن حيان رحمه الله
قال في قوله تعالى س ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ش قال : " هو على العرش ولا يخل شيء من علمه "

أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/400 ، برقم670).

4 - قول أبي حنيفة رحمه الله
‎قال نعيم بن حماد : سمعت نوح بن أبي مريم يقول : كنا عند أبي حنيفة رحمه الله أول ما ظهر ، ( أي أمر الجهم بن صفوان ) إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما ، فدخلت الكوفة ، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة ألاف من الناس ، تدعو إلى رأيها ، فقيل لها إن رجلا هاهنا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة ، فأتته وقالت : أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك ، أين إلهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها ، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ، ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا أن الله في السماء دون الأرض ، فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى س وهو معكم ش قال : "هو كما تكتب إلى الرجل إني معك وأنت غائب عنه "

أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/383 ). وأورده الذهبي في العلو (ص101) ، وفي العرش 2/174 رقم151

5 - قول سفيان الثوري رحمه الله
عن معدان ، قال سألت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل س وهو معكم أينما كنتم ش قال : "" علمه ""

أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص8).

6 - قول الإمام مالك رحمه الله
قال عبد الله بن أحمد حدثني أبي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان أخبرني عبد الله ابن نافع قال : كان مالك بن أنس رحمه الله يقول: " من قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يموت " ، وقال مالك رحمه الله : " الله عز وجل في السماء ، وعلمه في كل مكان "وتلا هذه الآية ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه"
أخرجه أبو داود في مسائل الإمام أحمد (ص263) ، ط : دار المعرفة.



7 - قول نعيم بن حماد الخزاعي
قال أحمد بن منصور الرمادي سمعت نعيم بن حماد الخزاعي في قوله س وهو معكم : "أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه ، ألا ترى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية ، أراد أنه لا يخفى عليه خافية "
أخرجه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية) ، (3/146، برقم106).


8 - قول علي بن المديني
سئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم فقال : اقرأ ما قبله ألم تر أن الله يعلم "

أورده الذهبي في العلو ، انظر المختصر ص 188-189.

9 - قول إسحاق بن راهويه
قال حرب بن إسماعيل : قلت لإسحاق بن راهويه في قول الله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم كيف تقول فيه ؟ قال : " حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من خلقه "
أورده الذهبي في العلو ، انظر المختصر ص 188-189.

وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش ص 234

[أبو عبدالله الحربي]

10 - قول الإمام أحمد رحمه الله ( 241 هـ )

قال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال : إن الله معنا ، وتلا س ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ش . قال : " قد تجهم هذا ، يأخذون بآخر الآية ، ويدعون أولها هلا قرأت عليه س ألم تر أن الله يعلم ش فالعلم معهم ، وقال في سورة (ق) س ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ش فعلمه معهم "
رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية) ، (3/159-160 ، برقم116).

قال المروزي : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل ، إن رجلاً قال : أقول كما قال الله س ما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم ش ، أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره . فقال أبو عبد الله : (( هذا كلام الجهمية )) . قلت : فكيف نقول ؟ قال : " س ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ش علمه في كل مكان وعلمه معهم "ثم قال: " أول الآية يدل على أنه علمه "
رواه ابن بطة في الإبانة (تتمة الرد على الجهمية) ، (3/160-161، برقم117).

وأورده الذهبي في العلو (ص130).

وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (201).



قال حنبل : قلت لأبي عبد الله ما معنى قوله وهو معكم ، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ؟ . قال : "علمه محيط بالكل ، وربنا على العرش بلا حد ولا صفة "
أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (3/402 ، برقم675).

وأورده ابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص116 ، برقم95).

وأورده الذهبي في العلو (ص130) ، وفي الأربعين في صفات رب العالمين (ص65 ، برقم 50) ، وفي العرش 2/245 رقم 218 ، 219، 220

وأورده ابن تيمية في مجموع الفتاوى (5/496).

وأورده ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية (200) وعزاه للالكائي.

وانظر مختصر الصواعق (2/213) ، وقال ابن القيم : (أراد أحمـد بنفي الصفة نفي الكيفية
والتشبيه ، وبنفي الحد حد يدركه العباد ويحدونه).

وانظر في مسألة الحد نقض تأسيس الجهمية (2/162).



قال أحمد بن جعفر الفارسي الإصطخري : قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل :
(( هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها ، المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها ، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها ، فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق )) .

ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في العقيدة إلى أن قال : (( وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض ، وسبع أراضين بعضها أسفل من بعض ، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام ، والماء فوق السماء العليا السابعة ، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء ، والله عز وجل على العرش ، والكرسي موضع قدميه ، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما ، وما تحت الثرى ، وما في قعر البحار ، ومنبت كل شعرة وشجرة ، وكل زرع وكل نبات ، ومسقط كل ورقة ، وعددكل كلمة ، وعدد الحصى والرمل والتراب ، ومثاقيل الجبال ، وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ، ويعلم كل شيء ، وهو على العرش فوق السماء السابعة ، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به .

فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وبقوله وهو معكم أينما كنتم وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى قوله وهو معهم أينما كانوا ونحو هذا من متشابه القرآن فقل : إنما يعني بذلك العلم ، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان "

طبقات الحنابلة 1/24.

11 - قول عبد الله بن مسلم بن قتيبة
قال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب (( تأويل مختلف الحديث )) له : " نحن نقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إنه معهم يعلم ما هم عليه ، كما تقول للرجل وجّهته إلى بلد شاسع ، احذر التقصير فإني معك ، تريد أنه لا يخفى عليَّ تقصيرك ، وكيف يسوغ لأحد أن يقول : إنه سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله الرحمن على العرش استوى ومع قوله إليه يصعد الكلم الطيب كيف يصعد إليه شيء هو معه ، وكيف تعرج الملائكة إليه وهي معه ، ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم ، وما ركبت عليه خِلَقُهم من معرفة الخالق لعلموا أن الله هو العلي وهو الأعلى ، وأن الأيدي ترتفع بالدعاء إليه ، والأمم كلها عجميها وعربيها ، تقول : إن الله في السماء . ما تركت على فطرها "

انظر كتاب تأويل مختلف الحديث (ص182-183).

والعرش للذهبي 2/271 رقم 236.


12 - قول الإمام الدارمي
قال ‎في كتابه (( الرد على الجهمية )) باب - استواء الرب تبارك وتعالى على العرش ، وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق

"فاحتج بعضهم فيه بكلمة زندقة استوحش من ذكرها وتستر آخر من زندقة صاحبه فقال: قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكبر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم قلنا : هذه الآية لنا عليكم لا لكم ، إنما يعني أنه حاضر كل نجوى ، ومع كل أحد من فوق العرش بعلمه ، لأن علمه بهم محيط ، وبصره فيهم نافذ ، لا يحجبه شيء عن علمه وبصره ، ولا يتوارون منه بشيء ، وهو بكماله فوق العرش بائن من خلقه س يعلم السر وأخفى ، أقرب إلى أحدهم من فوق العرش من حبل الوريد ، قادر على أن يكون له ذلك ، لأنه لا يبعد عن شيء ولا يخفى عليه خافية في السموات ولا في الأرض ، فهو كذلك رابعهم ، وخامسهم ، وسادسهم ، لا أنه معهم بنفسه في الأرض كما ادعيتم ، وكذلك فسرته العلماء "
الرد على الجهمية ص 268-269 (ضمن عقائد السلف).


13 قول محمد بن جرير الطبري رحمه الله (310 هـ)

قال في تفسير قوله تعالى س يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير : " يقول : هو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم ، يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم ، وهو على عرشه فوق سبع سمواته"

انظر : تفسير الطبري 27/216

وقال في تفسير قوله تعالى ألم تر أن الله يعلم ما في السموات والأرض. . . الآية : " وعنى بقوله هو رابعهم بمعنى مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه "

انظر : تفسير الطبري 28/12.

وغيرها الكثير
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
وقد رد أهل السنة على زعم من قال إن المراد بها معية الذات وأبطلوا هذا الزعم من وجوه عديدة منها :

أولاً : أن نصوص المعية الواردة في القرآن والسنة دل سياقها على أن المقصود بها معية العلم والإطلاع أو النصرة والتأييد .

ثانيا : أن كلمة ( مع ) في حال إطلاقها تفيد مطلق المصاحبة ثم إن سياق الكلام يحدد نوع المصاحبة ، ونصوص المعية حددت نوعين من المصاحبة هما :
1. معية العلم

2. معية النصرة والتأييد

ثالثاً : إن جميع علماء السلف وأئمة السنة الذين نقل عنهم تفسير آيات المعية لم يفسروها بمعية الذات فهذا التفسير لم ينقل إلا عن المبتدعة من أهل الكلام

رابعاً : النصوص الشرعية في إثبات علو الله واستوائه على عرشه كثيرة جداً وتشهد بفساد زعم من قال إن المقصود بالمعية معية الذات .

[الشاعر]

انا اسالك لو اراد الله ان يتخذ ولدا الا يستطيع ؟


(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً {88} لَقَدْ
جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً {89} تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ
وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً {90} أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً
{91} وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً {92} إِن كُلُّ مَن فِي
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً {93} لَقَدْ أَحْصَاهُمْ
وَعَدَّهُمْ عَدّاً {94} وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً {95}‏)

[عبد المؤمن]

لاجدال عند الوصول الى الله وكيفيته وما هو واشياء اخرى هنا يجب ان نتوقف ولا نتعمق لان الكلام يجر بعضه بعضا ويؤدى الى هفوات فيجب الوقوف سريعا .
لقد خاننى التعبير فى سؤالى وانا لا اقصد منه الا القدرة المطلقة لا غير .
والله قد نفى عن نفسه عن ان يكون له ولد كما تفضلت واتيت بالاية الكريمة .
واية : ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) .
هذه الاية التى ذكرنى بها الاخ ابو عبدالله الحربى هى القول الفصل فى حديثنا هذا .
وانت يا اخى الشاعر لك حق فيما قلته وانا اعتذر واستغفر الله ربى واتوب اليه .

[أبو عبدالله الحربي]

عبدالمؤمن

اسأل الله أن يشرح صدرك ويوفقك لكل خير في الدنيا والآخرة آمين

بالنسبة أيها الزميل لما تفضلت به من منع الجدال في صفات الله سبحانه فأنا اوافقك على ذلك

ولكن هل سألت نفسك لما يتم هذا الأمر

فلو فكرت قليلا لوجدت الجواب

وهو أن اهل السنة والجماعة يثبتون لله تعالى الصفات التي ذكرها الله للنفسه في القرآن من غير تكيف ولا تمثيل ولا تعطيل بل يمرونها كما هي ، لأن الله اعلم بنفسه فله الصفات العلا سبحانه

فإذا قال ربي في القرآن أنه متكلم " وكلم الله موسى تكليما" نمرها كما هي الله قال عن نفسه أن يتكلم

كيف الله أعلم؟

هل هي مثل كلامنا؟

نقول من غير تمثيل ولا تكيف ولا تشبيه فلا نصف صفة كلامه بكلام البشر فله الصفة التي تليق بعظمته وجلاله.

آمل منك أن تعي هذا المغزى العظيم

فإن أهل البدع والمتفلسفة والمتكلمة هم من بدأ الجدال في صفات الله تعالى

قالوا هو متكمل لكن بغير صوت ولا حروف .....هل يعقل هذا من اطلعكم على الغيب هل الله اخبر به أم أن أهوائكم هي التي قادتكم إلي هذا الفهم العقيم بغير سند من القرآن

فكما ترى هم من جادل وأول وحرف وألحد في صفات الله تعالى

الم يكن الأجدر بهم أن يقفوا حيث وقف الله في كتابه وحيث وقف رسوله الذي هو اعلم الناس به صلى الله عليه وآله وسلم.

فقادهم هذا إلي تعطيل صفات الله ووصف الله بالجماد فلا هو داخل اعالم ولا خارجه ولا هو متكلم ولا يرى ولا يسمع ولا يتحرك وليس له كذا لأنه هذا يقود إلي كذا.

فهربوا من كتاب الله إلي عقولهم وأهوائهم الضعيفة التي لا تعي الغيب بل جدالوا بالغيب ورجموا به وهم على غير هدى.

[الباحث]

العجيب ايضاً ان الله يزور قبر احمد ابن حنبل.
وقال أتباعه أن الله تعالى يزور قبره مرة كل عام !! ( انظر مناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزي ص454 ) .

[فارس النهار]

الباحث /
أولا : انت كذاب ( آسف )

لأنك تقول : (( وقال أتباعه أن الله تعالى يزور قبره مرة كل عام !! ))

مع أن الرواية تقول :
.روى ابن الجوزي في مناقب احمد صفحة 454 قال: حدثني ابو بكر ابن مكارم ابن ابي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا- قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كاني قد جئت على عادتي الى قبر الامام احمد بن حنبل ازوره , فرأيت قبره قد التصق بالارض مقدار ساف (صف من الطين) او سافين , فقلت: انما تمم هذا على قبر الامام احمد من كثرت الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل ... "

فأين قول أتباعه .. كف عن الكذب .

ثانيا : أنت لا تقرأ ، وتنسخ وتلصق بدون فهم ولا حتى قراءة !!!
لأن هذا الكلام قد قاله أخوك بعد المؤمن من قبل في نفس هذا الموضوع ورد عليه أخونا anti shea

تحياتي

[الباحث]

إن صحت الرواية ، فالزيارة هنا أمر مجازي .. لأن أئمة أهل البيت عليهم السلام ينكرون أن يكون لله جهة ومكان سبحانه وتعالى ..

الاتجاه المخالف .. اختلاف الطبعات أمر وارد .

[الباحث]

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
نزلت هذه الآية الكريمة في

محمد،وعلي،وفاطمة،والحسن،والحسين




رواه أحمد بن حنبل

[الطوفـــان]

مقتبس من عبد المؤمن الروايات التي ذكرتها عن ان الله يزور الامام الحسين...
انا لا اصدقها ولا اكذبها , لكن هل هي محتملة الوقوع؟ وليس على الله عزيز اذا اراد شي يفعله ولا يحكمه شيء وهو موجود في كل مكان , لا يحتاج في الزيارة للانتقال من مكان الى اخر . فالله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان ويرى الجميع وحااظر عندهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
( الرحمن على العرش استوى ) فقال السائل كيف استوى فقال الأمام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه
الله سبحانة موجود فوق العرش وعلمه في كل مكان قال تعالى ( يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ) س سبأ 2
وقال تعالى ( ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) س الانعام وبعدين قلت لا أصدقها ولا أكذبها وجيت وقلت يا جاهل وقلت الله لا يحتاج في الزيارة للانتقال من مكان الى اخر ) يعني تؤمن بما يؤمن به أسيادك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقتبس من عبد المؤمن روى ابن الجوزي في مناقب احمد صفحة 454 قال: حدثني ابو بكر ابن مكارم ابن ابي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا- قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كاني قد جئت على عادتي الى قبر الامام احمد بن حنبل ازوره , فرأيت قبره قد التصق بالارض مقدار ساف (صف من الطين) او سافين , فقلت: انما تمم هذا على قبر الامام احمد من كثرت الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لانه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته اياي في كل عام , فقال عز وجل: يا احمد لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فاقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر الا قبرك؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ص , لان معي شعرات من شعره ص , الا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
كانت عند الأمام أحمد أمام أهل السنة والجماعة شعرات للنبي صلى الله علية وسلم كلما حزبه أمر وضعها تبركا راجيا من الله الا يخذله بمحبة رسول الله صلى الله علية وسلم وسنته متبركا بآثاره ولقد أوصى رحمه الله بأن توضع هذه الشعرات واحدة على لسانه واثنتان كل واحده على عين كأنه يريد أن يقول لم أنطق ولم أعمل إلا بسنتك يا رسول الله ولم أجعل نظري يقر إلا ما أمرت به ويفر كارها مما نهيت عنه
وبعدين فرحان جاينا وتقول واحد قال رواية !!!!!!!!!!!
أما المرائي بعد موته كثيرة: ولا نأخذ بها ولا نعترف إلا بمن شهدوا له الثقات من الرجال والبعض لا يقبلها عقل وتذكر بعض منها بكتب السنة ومنها عن الوركاني قال : أسلم يوم موت أحمد بن حنبل عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس ومدون تحتها هي حكاية منكرة ولو حصل هذا لكان أبنه عبد الله أو صالح قد حكوا به هذه أمانة ما يتناقله أهل السنة بكتبهم والرؤى لا نبني عليها أحكام أو عبادات
هذا انتم أصحاب خبث تأخذون بعض الكلام من أوله ووسطه وأخره وتجمعون منه خرافة وكذب وتقولوا بكتب السنة عشان تضحكوا على العامة عندكم قال صلى الله علية وسلم ( أخوف ما أخاف على أمتي الأمه المضلون ) قال صلى الله علية وسلم ( رؤيا المسلم جزء من سته وأربيعين جزءا من النبوة ) مقصود الحديث : أن الرؤيا فيها إشعار للمؤمن بخير سيقع ليغتنمه أو بشر سيقع ليجتنبه ويحذر منه ويأخذ أهبته واستعداده فهي من هذا الوجه جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة لأن فيها إخبارا لهذا المؤمن بأمر غيب لم يقع ، وإن كان لا يمكن الجزم والقطع بهذه الرؤيا إلا إذا وقعت لأنه قد يخطئ الذي عبرها وقد تكون على خلاف ما ظن أو على خلاف ما توهم . وأهما صاحب الرؤيا أن يكون من أهل الصلاح والصدق والرؤى لا نبني عليها أحكام أو عبادات
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقتبس من عبد المؤمن واتيت بالاية الكريمة .واية : ( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ) .هذه الاية التى ذكرنى بها الاخ ابو عبدالله الحربى هى القول الفصل فى حديثنا هذا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
لا حظوا يا اخوان كيف كتب سورة الأخلاص بدون فواصل خلط الآيات مع بعض وهذا يدل على ضعف إيمان إذا كلام الله عندكم فعلا لا عقل ولا نقل عمى بصيرة لا تفرق بين السورة من الآية إذا هذه السورة نسيتها ماذا تحفظ غير الخرافات أما نحن ليس كلنا يحفظ القرآن الكريم ولكن يوجد آيات وسور لا يمكن أن يغفل عنها المؤمن وخاصة فيما يتعلق بالتوحيد وأسماء وصفات الله والإيمان وفيما أخبر وأمر الله سبحانه وتعالى عن الرسول الكريم والاحكام والعبادات وحتى في أوصاف القرآن والقضاء والقدر واليوم الآخر هذا يعرفونه أبناء أهل السنة والجماعة وتعليمهم متوسط وثانوي ولم يدخلوا الجامعات مثلي أنا وغالبية من في المنتدى لاحظة الفرق بيننا وبينكم .
ـــــــــــــــــــــ
وبعدين على فكرة يالباحث عن الضلال ما علاقة الاية بالموضوع وبعدين الاية المقصودبها أولا أزواجه صلى الله علية وسلم وبعدين ال البيت حسب كتاب الله ولى تؤمنون ببعض وتكذبون ببعض وهذه الحقيقة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الله سبحانه موجود فوق العرش وعلمه في كل مكان ( ... يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )

[أخلاط الليلة الحسينية]

مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني ج 3 ص 464 : وإذا قام القائم - عليه السلام - وافوا فيها بينهم الحسين حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤ منين إلا حفوا بالحسين - عليه السلام - حتى ان الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير . يا مفضل هذه والله الرفعة التي ليس فوقها شئ ولا دونها شئ ولا ورائها الطالب مطلب ( 2 )

[قسورة]

اعانك الله على فضحهم و تبين عقائدهم الباطله

بارك الله فيك يا اخي العزيز

و نفع بك الاسلام و المسلمين

موضوع رائع رائع جدااااااااااااااااااااااااااا

[قطرة ندى]

تعالى الله عما يقولون ..

[محمد حسين العكراتي]

الاخ المحترم السلام عليكم

الروايات التي ذكرتها عن ان الله يزور الامام الحسين...
انا لا اصدقها ولا اكذبها , لكن هل هي محتملة الوقوع؟ وليس على الله عزيز اذا اراد شي يفعله ولا يحكمه شيء وهو موجود في كل مكان , لا يحتاج في الزيارة للانتقال من مكان الى اخر . فالله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان ويرى الجميع وحااظر عندهم .

لكن ما رأيك في هذه الرواية بان الله يزور احمد بن حنبل كل عام لنصرته كلامه ؟

روى ابن الجوزي في مناقب احمد صفحة 454 قال: حدثني ابو بكر ابن مكارم ابن ابي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا- قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كاني قد جئت على عادتي الى قبر الامام احمد بن حنبل ازوره , فرأيت قبره قد التصق بالارض مقدار ساف (صف من الطين) او سافين , فقلت: انما تمم هذا على قبر الامام احمد من كثرت الغيث فسمعته من القبر وهو يقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لانه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته اياي في كل عام , فقال عز وجل: يا احمد لانك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فاقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر الا قبرك؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ص , لان معي شعرات من شعره ص , الا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

احسنتم وفي الاخبار اكثروادهى مما ذكرت ولو بحثنا اكثر بان الجمل بما حمل

[قطرة ندى]

احسنتم وفي الاخبار اكثروادهى مما ذكرت ولو بحثنا اكثر بان الجمل بما حمل

نعم أخبار ..لأنك حاطب ليل ..!!

الأخبار فيها الصحيح والضعيف والموضوع والمختلق والمكذوب ...والمضطرب ..........إلخ .

فبأيها تأخذ ؟!!

[محمد حسين العكراتي]

نعم أخبار ..لأنك حاطب ليل ..!!

الأخبار فيها الصحيح والضعيف والموضوع والمختلق والمكذوب ...والمضطرب ..........إلخ .

فبأيها تأخذ ؟!!
وشهد شاهد من اهلها
الاخبار فيها الصحيح والضعيف

[رضيت بالإسلام ديناً]

الحمد لله وحده ,...

هدانا الله و إياك لما يحبه و يرضاه يا (العكراتي) ,...

و هل أنت ممن يبحث في الإسناد و صحته ,فإذا صح اعتقد به و إذا لم يصح لم يحتج به على نفسه و لا على غيره ؟؟؟