حتى لا تنخدع - الإثناعشرية يكفرون كل من سواهم

[فارس النهار]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصــــحبــــــه أجمعين ، وبعد ..

اعلم أخي – رحمك الله – أن الشيعة الإثنى عشرية من الفرق ذات التعصب الشديد لدينها ، فالناس عندهم إما إثنى عشري أو كافر مخلد في النار ، حتى فرق الشيعة الأخرى التي توافقهم في بعض معتقداتهم فإنهم يكفرونهم أيضا !!

ومقالتي هذه هي مقالة مختصرة جدا في عرض عقيدة القوم في تكفير كل من سواهم ، كان هذا هو الموجز وإليك التفصيل :

* أهل السنة وغيرهم عند الإثنى عشرية كفار مخلدون في النار من عدة وجوه :

الوجه الأول : أننا لا نقول بإمامة الإثنا عشر ولا بعصمتهم ولا بوجوب اتباعهم ، وهذا القول لا يعتقده إلا الإثنى عشرية.
وهذا يكفي عندهم ليخرجوننا من الإسلام إلى الكفر .
اقرأ بعض أقوال علماء الشيعة :
1- يوسف البحراني في: ( الحدائق الناضرة 18/153 ط بيروت ) قال :
" وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين "

2- الفيض الكاشاني في : ( منهاج النجاة ص48 ط دار الاسلامية بيروت ) قال :
" ومن جحد إمامة أحدهم ـ الائمة الاثني عشرـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء " .

3- المجلسي في: ( بحار الانوار23/390 ط بيروت ) قال :
" أعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والائمة من ولده عليهم السلام وفضّل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار " .

4- المفيد في : المسائل نقلا عن بحار الأنوار للمجلسي (23/391) قال :
"اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار "
قلت : فهذا هو المفيد – وهو من هو عندهم – ينقل إجماع الإمامية على ذلك .

5 - يوسف البحراني في: (الحدائق الناضرة 18/53) قال :
" إنك قد عرفت أن المخالف كافر لاحظ له في الاسلام بوجه من الوجوه كما حققنا في كتابنا الشهاب الثاقب ".

6- عبد الله المامقاني في: ( تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف) قال :
" وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً " .

7- الخميني في : ( الأربعون حديثاً ص512) قال :
" إن ما مر في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يعتبر من الأمور المسلمة بل تكون من ضروريات مذهب التشيع المقدس وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها ? أكثر من حجم التواتر ويتبرك هذا الكتاب بذكر بعض تلك الأخبار".
انظر إلى قول الخميني : ولاية أهل البيت شرط لقبول الأعمال ، ولم يأت الخميني بجديد فقد سبقه الحر العاملي في كتابه حيث جعل بابا بعنوان [ باب بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة( ع ) ] وذكر تحته 19 حديثا . انظر وسائل الشيعة ( 1/118-125 ) ، وجعل أيضا بابا بعنوان : ( باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر ...) وذكر فيه 5 أحاديث . الوسائل (1/125وما بعدها ) .

أظن هذا يكفي في هدم إدعائهم بأنهم لا يكفرون أهل السنة ..

الوجه الثاني : أنكم تعتبرون أهل السنة نواصب ، بل كل من قدم أحدا على علي – رضي الله عنه – فهو ناصبي . .
فالنواصب في عرف أهل السنة وفي عرف كل من سوى الشيعة هم الذين يبغضون ويعادون عليا وآل بيت النبوة – رضي الله عن الجميع - ، ولكن الإثنى عشرية يعدون كل من يتولى أبا بكر وعمر وسائر الصحابة – رضي الله عنهم – من النواصب ، والنواصب عندهكم كفار بلا خلاف وهم شر من اليهود والنصارى وحلال الدم والمال ، وإليك أقوال علماء الشيعة :

1- يقول السيد نعمة الله الجزائري الشيعي في (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران) ما نصه:
"ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن ابا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد ".

قلت : فها هو التصربح بذلك ، فأبو حنيفة عند الجزائري من النواصب مع أنه لم ينصب لأهل البيت العداوة بل كان له انقطاع اليهم .

2- حسين بن الشيخ محمد آل عصفور الدرازي البحراني الشيعي في كتابه (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية ? 157 طبع بيروت):
"على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على علي غيره".
وقال في ( الكتاب السابق ص 147) :
"بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا ".

قلت : نعم فلتكن هكذا الصراحة ، ودعوكم من التقية .

3- وهذا التيجاني السماوي يقول في كتابه ( الشيعة هم أهل السنة ص 161):
" وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة الجماعة".

- وأخيرا خذ هذا الكلام الجامع لشيخكم حسين آل عصفور يقول في كتابه "المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية " ص145:
" وأما تحقيق الناصب فقد كثر فيه القيل والقال واتسع فيه المجال والتعرض الأقوال، وما يرد عليها وما يثبتها ليس هذا محله بعدما عرفت كفر مطلق المخالف فما أدراك بالناصب. الذي جاء فيه الآيات والروايات أنه المشرك الكافر، بل ما في آية من كتاب الله فيها ذكر المشرك إلا كان هو المراد منها والمعنى بها .. "

قلت : فلو لم يكن أهل السنة وغيرهم عندهم نواصب ، لكانت مجرد المخالفة لهم تعد كفرا مخرجا من ملة الإسلام ، أضف إلى هذا ما سبق أن نقلته من كون جاحد إمامة الإثناعشر كافر مخلد في النار عند الشيعة .

وهناك عشرات النقول غير ما نقلت ، وعدة وجوه لم أذكرها ، ولدي أيضا الكثير من النصوص عن بعض الأئمة الإثنا عشر ، ولكن خشيت من نقلها الإطالة ، وخشيت أيضا بالنسبة لنقل النصوص أن يحتج علينا الشيعة بالتصحيح والتضعيف – الذي لا نعرف له ضابط إلى الآن - والذي كثيرا ما يحتج به المتحاورون من الشيعة ، ولكن فيما ذكرت الكفاية إن شاء الله .

فارس النهار

[سعود الحربي]

بارك الله فيك يأخي الكريم فأنت لست فارس النهار بل فارس في كل الأوقات إن شاء الله ...وأعلم يا أخي بأنك خدمتني من حيث لا تدري .. فلقد كنت أبحث عن جملة مما ذكرت .. فجزاك الله خيرا .

[فارس النهار]

للرفع

[أبو خالد السهلي]

أرجو تثبيت هذا الموضوع وللأهمية ..

وشكرا

[*ناصرة السنه*]

بارك الله فيك

[سمرجد]

كل ماجئت به كلام مبتور ولا يعتد به!؟

وان كنت رجلا فهات الكلام كاملا دون بتر للنص الذي يعجبك !؟ وعندما رجعنا الى كلام الدكتور التيجاني وجدناه يقصد شيئ أخر غير الذي بترتوه !
فهو قبل هذا الكلام عرف للناس مصطلح أهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك بين من هم أهل السنة والجماعة وبدأ بسرد قصة حكام نبي أمية والعباس وبعض النواصب من أهل السنة فاذا أردت أن تفهم كلام التيجاني فعليك بمراجعة الفصل كاملا !

حتى أبسط المراجع التي ادعيت بها زورا وكذب في قولك عن الدكتور التيجاني ليس مما أتتيت به من نسخك ولصقك ....

واليك رأي التجاني في الموضوع ....

فإن الأغلبية الساحقة من علمائهم قديماً وحديثاً، لا زالوا يعتقدون بأن إخوانهم من «أهل السنة والجماعة» هم ضحايا الدس والمكر الأموي لأنهم أحسنوا الظن «بالسلف الصالح» واقتدوا بهم بدون بحث ولا تمحيص، فأضلوهم عن الصراط المستقيم وأبعدوهم عن الثقلين ـ كتاب الله والعترة الطاهرة ـ الذين يعصمان المتمسك بهما من الضلالة ويضمنان له الهداية.

فترهم كثيراً ما يكتبون للدفاع عن أنفسهم وللتعريف بمعتقداتهم داعين للإنصاف ولتوحيد الكلمة مع إخوانهم من «أهل السنة والجماعة».

وقد جاب بعض علماء الشيعة في الأقطار والأمصار باحثين عن الأساليب الكفيلة لتأسيس دور وجمعيات إسلامية للتقريب بين المذاهب ومحاولة جمع الشمل.

ويمم آخرون منهم وجهتهم صوب الأزهر الشريف منارة العلم والمعرفة عند «أهل السنة»، وتقابلوا مع علمائه وجادلوهم بالتي هي أحسن، وعملوا على إزالة الأحقاد، كما فعل الإمام شرف الدين الموسوي عند لقائه بالإمام سليم الدين البشري، وكان من نتيجة ذلك اللقاء والمراسلات ولادة الكتاب القيم
____________

(1) النواصب جمع ناصبي: وهم الذين ناصبوا العداء لأهل البيت النبوي وحاربوهم وقتلوهم وتتبعوهم أمواتاً فنبشوا قبورهم.

المسمى بـ «المراجعات» والذي كان له الدور الكبير في تقريب وجهات النظر عند المسلمين. كما أن جهود أولئك العلماء من الشيعة كللت بالنجاح في مصر فأصدر الإمام محمود شلتوت مفتي الديار المصرية في ذلك الوقت فتواه الجريئة في جواز التعبد بالمذهب الشيعي الجعفري، وأصبح الفقه الشيعي الجعفري من المواد التي تدرس بالأزهر الشريف.

هذا ودأب الشيعة وعلماؤهم بالخصوص على التعريف بأئمة أهل البيت الطاهرين وبالمذهب الجعفري الذي يمثل الإسلام بكل معانيه وكتبوا في ذلك المجلدات والمقالات وعقدوا لذلك الندوات وخصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران عقدت مؤتمرات عديدة في طهران باسم الوحدة الإسلامية وباسم التقريب بين المذاهب، وكلها دعوات صادقة لنبذ العداء والأحقاد، ولبث روح الأخوة الإسلامية واحترام المسلمين بعضهم لبعض.

وفي كل عام يدعو مؤتمر الوحدة الإسلامية علماء ومفكرين من الشيعة والسنة فيعيشون أسبوعاً كاملاً تحت ظل الأخوة الصادقة فيأكلون ويشربون ويصلون ويدعون ويتبادلون الآراء والأفكار ويعطون ويأخذون.

ولو لم يكن لتلك المؤتمرات دور إلا تأليف القلوب وتقريب المسلمين بعضهم من بعض ليتعارفوا وتزول الأحقاد لكان فيها الخير الكثير والفضل العميم، ولسوف تؤتى أكلها بعد حين إن شاء الله رب العالمين.

وأنت إذا دخلت إلى أي بيت من بيوت الشيعة العاديين فضلاً عن بيوت العلماء والمثقفين، فسوف تجد فيه مكتبة تضم إلى جانب مؤلفات الشيعة جانباً كبيراً من مؤلفات «أهل السنة والجماعة» على عكس «أهل السنة والجماعة» فقد لا تجد عن علمائهم كتاباً شيعياً واحداً إلا نادراً.

ولذلك هم يجهلون حقائق الشيعة ولا يعرفون إلا الأكاذيب التي يكتبها أعداؤهم.

كما أن الشيعي العادي تجده في أغلب الأحيان يعرف التاريخ الإسلامي بكل أدواره وقد يحتفل بإحياء بعض ذكرياته.

أما العالم السني تجده قليلاً ما يهتم بالتاريخ فهو يعتبره من المآسي التي لا يريد نبشها والاطلاع عليها، بل يجب إهمالها وعدم النظر فيها لأنها تسيء الظن بـ «السلف الصالح».

وبما أنه أقنع نفسه أو أوهمها بعدالة الصحابة أجمعين ونزاهتهم، فلم يعد يتقبل ما سجله التاريخ عليهم.

لكل ذلك تراه لا يصمد للنقاش البناء الذي يقوم على الدليل والبرهان، فتراه إما يتهرب من البحث لعلمه مسبقاً بأنه مغلوب وإما أن يتغلب على عواطفه وميوله ويقحم نفسه في البحث فيصبح ثائراً على كل معتقداته ويتشيع لأهل بيت المصطفى.

فالشيعة هم أهل السنة النبوية لأن إمامهم الأول بعد النبي هو علي بن أبي طالب الذي يعيش ويتنفس بالسنة النبوية. أنظر إليه وقد جاؤوه ليبايعون بالخلافة على أن يحكم بسيرة الشيخين فقال: «لا أحكم إلا بكتاب الله وسنة رسوله» فلا حاجة لعلي في الخلافة إن كانت على حساب السنة النبوية، فهو القائل: «إن خلافتكم عندي كعفطة عنز إلا أن أقيم حدا من حدود الله».

وقال ابنه الإمام الحسين: قولته المشهورة التي بقيت ترن في مسمع الدهر: «إن كان دين محمد لا يستقيم إلا بقتلي فيا سيوف خذيني».

ولهذا فإن الشيعة ينظرون إلى اخوانهم من «أهل السنة والجماعة» بنظر العطف والحنان وكأنهم يريدون لهم الهداية والنجاة لأن ثمن الهداية عندهم حسب ما جاءت به الروايات الصحيحة خير من الدنيا وما فيها، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عندما بعثه لفتح خيبر: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن قالوها فقد عصم منك دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك مما طلعت عليه الشمس أو خير لك من أن يكون لك حمر النعم(1) .

........

(1) صحيح مسلم ج 7 ص 122 كتاب الفضائل باب فصائل علي بن أبي طالب.

وكما كان هم علي بن أبي طالب الوحيد هو هداية الناس والرجوع بهم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فكذلك شيعته اليوم هممهم أن يدفعوا عن أنفسهم كل التهم والأكاذيب وأن يعرفوا إخوانهم من «أهل السنة» بحقائق أهل البيت (عليهم السلام) وبالتالي يهدوهم إلى سواء السبيل.

«لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون» (يوسف: 111).


============

ما لكم ياقوم .... كيف تكذبون مالكم يقوم بالنص تبترون .... يا أهل الفتن والشقاق .... يامن ادعيتم .... بالحق فهل من تكذبون به خلفه الحق ....

============

س: هل الإمامية يكفرون من لم يقل بالولاية؟

الجواب: لا.

الدليل من الروايات الصحيحة الواردة في كتب الإمامية:

(1) محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن سفيان بن السمط قال
سال رجل ابا عبد الله ع عن الاسلام و الايمان ما الفرق بينهما فلم يجبه
ثم ساله فلم يجبه ثم التقيا فى الطريق و قد ازف من الرجل الرحيل
فقال له ابو عبد الله ع كانه قد ازف منك رحيل فقال نعم فقال فالقنى
فى البيت فلقيه فساله عن الاسلام و الايمان ما الفرق بينهما فقال الاسلام
هو الظاهر الذى عليه الناس شهاده ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
و ان محمد ا عبده و رسوله و اقام الصلاه و ايتاء الزكاه حج البيت و
صيام شهر رمضان فهذا الاسلام و قال الايمان معرفه هذا الامر مع هذا فان
اقر بها و لم يعرف هذا الامر كان مسلما و كان ضالا.
(الكافى) ج 2 ص 24 روايه 4
-------
++لاحظ: ((كان مسلما و كان ضالا)) فالإسلام يتحقق بما ذكر في الرواية أعلاه, أما الإيمان وهي أعلى درجات الإسلام فإنها تتحقق بالولاية والإمامة.
ونحن نحكم بالاسلام على ظاهر الناس لا على بواطنهم .. فنعاملهم معاملة المسلمين بمجرد اظهارهم شعائر الاسلام .. ولذلك فقد يحكم بعض العلماء بالاسلام على المنافقين ظاهرا وحسابهم الباطني على الله ..

(2)عده من اصحابنا عن سهل بن زياد و محمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا
عن ابن محبوب عن على بن رئاب عن حمران بن اعين عن ابى جعفر ع قال
سمعته يقول الايمان ما استقر فى القلب و افضى به الى الله عز و جل و
صدقه العمل بالطاعه لله و التسليم لامره ((والاسلام ما ظهر من قول او فعل
و هو الذى عليه جماعه الناس من الفرق كلها و به حقنت الدماء و عليه
جرت المواريث و جاز النكاح و اجتمعوا على الصلاه و الزكاه و الصوم و
الحج فخرجوا بذلك من الكفر)) و اضيفوا الى الايمان و الاسلام لا يشرك
الايمان و الايمان يشرك الاسلام و هما فى القول و الفعل يجتمعان كما
صارت الكعبه فى المسجد و المسجد ليس فى الكعبه و كذلك الايمان
يشرك الاسلام و الاسلام لا يشرك الايمان و قد قال الله عز و جل قالت
الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا و لكن قولوا اسلمنا و لما يدخل الايمان فى
قلوبكم فقول الله عز و جل اصدق القول قلت فهل للمؤمن فضل على
المسلم فى شىء من الفضائل و الاحكام و الحدود و غير ذلك فقال لا هما
يجريان فى ذلك مجرى واحد و لكن للمؤمن فضل على المسلم فى اعمالهما و
ما يتقربان به الى الله عز و جل قلت ا ليس الله عز و جل يقول من
جاء بالحسنه فله عشر امثالها و زعمت انهم مجتمعون على الصلاه و
الزكاه و الصوم و الحج مع المؤمن قال ا ليس قد قال الله عز و جل
يضاعفه له اضعافا كثيره فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله عز و جل
لهم حسناتهم لكل حسنه سبعون ضعفا فهذا فضل المؤمن و يزيده الله فى
حسناته على قدر صحه ايمانه اضعافا كثيره و يفعل الله بالمؤمنين ما
يشاء من الخير قلت ا رايت من دخل فى الاسلام ا ليس هو داخلا فى
الايمان فقال لا و لكنه قد اضيف الى الايمان و خرج من الكفر و ساضرب
لك مثلا تعقل به فضل الايمان على الاسلام ا رايت لو بصرت رجلا فى
المسجد ا كنت تشهد انك رايته فى الكعبه قلت لا يجوز لى ذلك قال
فلو بصرت رجلا فى الكعبه ا كنت شاهدا انه قد دخل المسجد الحرام قلت
نعم قال و كيف ذلك قلت انه لا يصل الى دخول الكعبه حتى يدخل المسجد
فقال قد اصبت و احسنت ثم قال كذلك الايمان و الاسلام .
(الكافى) ج 2 ص 26 روايه 5 (روايه)

++نلاحظ هنا جليا الفرق بين الإيمان والإسلام الذي كما قلنا سابقا بأنه يتحقق بالتسليم بالأحكام الظاهرة في الإسلام وعليه فإن الشيعة لا تكفر من لا يقول بالولاية ...

[سمرجد]

[/j]
لا بأس من إضافة أقوال علمائنا الأفاضل...

++ الشيخ محمد حسن النجفي (جواهر الكلام) (ج6 ص 57) :
"ولانحصار مقتضى النجاسة فى كفرهم بذلك، وقد ثبت ضده ، وهو صفة الاسلام بشهادة ما دل على حصوله بابراز الشهادتين من الاخبار ، كخبر سفيان بن السمط المروي هو وما يأتى بعده أيضا فى باب الكفر والايمان من الكافى ، قال : ( سأل رجل أبا عبدالله ( ع ) عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما ؟ فلم يجبه ، ثم ساله فلم يجبه ، ثم التقيا فى الطريق وقد أزف من الرجل الرحيل ، فقال له أبوعبدالله ( ع ) :
كأنه قد أزف منك الرحيل ، فقال : نعم ، فقال : فالقني في البيت، فلقيه فسأله عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما ؟ فقال :
الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر رمضان ، وقال : الايمان معرفة هذا الامر مع هذا ، فإن أقربها ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالا .
وخبر سماعة قال : قلت لابى عبدالله ( ع ) : أخبرنى عن الاسلام والايمان أهما مختلفان ؟ فقال :
الايمان يشارك الاسلام ، والاسلام لا يشارك الايمان ، فقلت : فصفهما لى ، فقال : الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله ، ، والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله وبه حقنت الدماء ، وعليه جرت المناكح والمواريث ، وعلى ظاهره جماعة الناس ، والايمان الهدى ، وما ثبت فى القلوب من صفة الاسلام وما ظهر من العمل ..."

++ الشريف المرتضى (رسائل الشريف المرتضى) (ج1 ص 337) وإذ كنا لا ننسب المخالفين فى المعارف كلها إلى العناد ودفع ما علموه ضرورة ونقول : إن الشبهة آمنتهم في جهلهم بالحق ونلومهم غاية اللوم ولا نعدهم ، فغير منكر أن يكون دافعوا النص بهذه المثابة .

++ السيد الخوئي (كتاب الطهارة) (3 ص 77) :
المجسمة : وهم على طائفتين فان منهم من يدعى أن الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الاجسام وله يد ورجل إلا انه خالق لغيره وموجد لسائر الاجسام فالقائل بهذا القول ان التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيز والمكان ونفى القدمة فلا اشكال فى الحكم بكفره ونجاسته لانه انكار لوجوده سبحانه حقيقة وأما اذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وانكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وان كان اعتقاده هذا باطلا ومما لا أساس له .
ومنهم من يدعى أنه تعالى جسم ولكن لا كسائر الاجسام كما ورد انه شئ لا كالاشياء فهو قديم غير محتاج . ومثل هذا الاعتقاد لايستتبع الكفر والنجاسة . أما استلزامه الكفر فمن أجل انه انكار للضروري حيث أن عدم تجسمه من الضروري فهو يبتنى على الخلاف المتقدم من أن انكار الضروري هل يستلزم الكفر مطلقا أو أنه انما يوجب الكفر فيما اذا كان المنكر عالما بالحال بحيث كان إنكاره مستلزما لتكذيب النبي صلى الله عليه وآله .

++ وقال المحقق الحلي (شرائع الاسلام) (ج 1 ص169) :
القول فى النيابة وشرائط النائب ثلاثة : الاسلام ، وكمال العقل ، وأن لايكون عليه حج واجب . فلا تصح : نيابة الكافر ، لعجزه عن نية القربة ، ولا نيابة المسلم على الكافر ، ولاعن المسلم المخالف إلا أن يكون أبا للنائب .

++ وقال العلامة والمرجع اليزدي في العروة الوثقى (ج1 ص 381):
( فصل فى تغسيل الميت ) يجب كفاية تغسيل كل مسلم ، سواء كان اثنى عشريا أو غيره ، لكن يجب أن يكون بطريق مذهب الاثنى عشري ، ولا يجوز تغسيل الكافر وتكفينه ودفنه بجميع أقسامه من الكتابى والمشرك والحربى والغالى والناصبى والخارجى والمرتد الفطري والملى إذا مات بلا توبة ، وأطفال المسلمين بحكمهم ، وأطفال الكفار بحكمهم .


ملاحظة : الناصبي, والمغالي , (والخارجي : الذي كفر الإمام علي (عليه السلام) وبغضه وآل بيته) هم كفار بكلام الأئمة و علماء الطائفة أما غيرهم وكما وضحنا سابقا فلا يعدون من كفارا (كفر شرك) ...

تعريف الخارجي لمنع الإشتباه : ( بحوث في شرح العروة الوثقى ج3)

((أما الخوارج، فقد يقال :إن الخوارج بمعنى الفرقة الخاصة المكفِّرة لأمير المؤمنين عليه السلام، يندرجون في النواصب، فيحكم بكفرهم، وبنجاستهم، إذا بني على كفر النواصب ونجاستهم، والخوارج بمعنى الخارجين على إمام زمانهم، المحاربين لحجة اللّه في خلقه، لا يتعين أن يكونوا نصّبانا، إذ قد تكون محاربتهم للإمام بسبب أغراءات المقام وشهوة الجاه مع عدم بغض الإمام .))

بقلم الآراكي,,[j]

[سمرجد]

[/j] [ALIGN=JUSTIFY]والان يا أبا الفوارس .... لنرى مدى مقارنة النصوص الصحيحة من عدمها ... لنرى حقيقة الكاذب من غيره ....


==============

من لم يكن حنبليا فليس بمسلم
1
قال الحافظ ابو حاتم بن خاموش الحنبلي : كل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم !!
المصدر : (سير علماء النبلاء للذهبي :18/507)

================

يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في اهل نجد والجزيرة في زمنه في الدرر السنية(1/160) :
(( وعلمت ما عليه اكثر الناس , علمت انهم اعظم كفرا وشركا من المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم))

ويقول ايضا (10/51) : (( لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني ان لي معرفة وانا في ذلك الوقت لا اعرف معنى لا اله الا الله ولا اعرف دين الاسلام قبل هذا الخير الذي منّ الله به , وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن رغم من علماء العارض انه عرف معنى لا اله الا الله او عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت او زعم من مشايخه ان احدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه ))

وقال ايضا (1/57) : ولم يميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي الذي وضعه للعرب بل دين عمرو عندهم دين صحيح))

ومن نماذج تكفير المعينين في كلام الشيخ قوله في رسالة الى الشيخ سليمان بن سحيم (1/31):
(( نذكر لك انك انت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق..انك وابوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا نهارا))

وقال في الدرر ايضا (10/63): (( بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح وامثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن غيرها ))

===============


الجواب ماذا تقول في الاشاعره وماذا تقول في الشيعه ماذا تقول بالزيديه وماذا تقول بمن تسمونهم بالاحباش و ماذا تقول بمن يتوسلون بالنبي واهل البيت عليهم السلام اي بالاموات كما تدعون هل هم عندك مشركين ؟؟؟
واليك رد ابن باز عندما سالوه عن الشيعه مثلاة ....
http://jalhak.topcities.com/bnbaz.ram

وهذه فتوى اخرى لشيخكم عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

وهذا نصها
فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . . وبعد ...
يوجد في بلدتنا شخص رافضي يعمل قصاب ويحضره أهل السنة كي يذبح ذبائحهم وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الرافضي وغيره من الرافضة الذين يعملون في نفس المهنة .. فما حكم التعامل مع هذا الرافضي وأمثاله, وما حكم ذبحه, وهل ذبيحته حلال أم حرام ؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق .



الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد ...

فلا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالبا مشركون، حيث يدعون علي بن أبي طالب دائما في الشدة والرخاء، حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مرارا، وهذا شرك وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها .

كما يغلون في وصف علي رضي الله عنه ويصفونه بأوصاف لا تصلح إلا لله كما سمعناهم في عرفات، وهم بذلك مرتدين حيث جعلوه ربا وخالقا ومتصرفا في الكون ويعلم الغيب ويملك الضر والنفع ونحو ذلك .

كما أنهم يطعنون في القرآن الكريم ويزعمون أن الصحابة حرفوه وحذفوا منه أشياء كثيرة تتعلق بأهل البيت وأعدائهم فلا يقتدون به ولا يرونه دليلا .

كما أنهم يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة وبقية العشرة وأمهات المؤمنين ومشاهير الصحابة كأنس وجابر وأبي هريرة ونحوهم، فلا يقبلون أحاديثهم لأنهم كفار في زعمهم، ولا يعملون بأحاديث الصحيحين إلا ما كان عن أهل البيت، ويتعلقون بأحاديث مكذوبة، أو لا دليل فيها على ما يقولون، ولكنهم مع ذلك ينافقون فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، ويقولون من لا تقية له فلا دين له، فلا تقبل دعواهم في الإخوة ومحبة الشرع ... إلخ , فالنفاق عقيدة عندهم كفى الله شرهم .

وصلى على محمد وآله وصحبه وسلم .

22 / 3 / 1412 هـ

================

فمن بقي من المسليمن لم تكفروه! ؟

القرضاوي أصبح عندكم الكلب العاوي ... !!؟؟

وسيد قطب كافر ... !!

وجميع الفرق الاسلامية كفار

وسوف نأتي لكم فيما بعد بالادلة الكثيرة على تكفيركم لمخالفيكم!



( الطبيب .. ميزان ... )

[j]

[فارس النهار]

بسم الله الرحمن الرحيم .
الكاتب سمرجد /
ليعلم الجميع أن موضوعي هذا كتب تاريخ 1/7/2003 م ..
وقام المدعو (سمرجد) بالرد في تاريخ 20/1/2004 م ..

بمعنى أنه مر ما يقرب من 6شهور على كتابة هذا الموضوع ، وخلال كل هذه الفترة لم يتبرع شيعي متحمس واحد بالرد على كلامي مبيننا الأكاذيب والكلام المبتور كما تزعم ، لاسيما إن علمت أن الموضوع مثبت منذ فترة ..
ومع ذلك لا يوجد من الشيعة من قام بتبيين تلك الأكاذيب االتي يدعيها (سمرجد) فترى ما السبب في هذا ؟

ولو كان الأمر بهذه البساطة ( مجرد أكاذيب وكلام مبتور) فلماذا لم يكر علينا الشيعة مبينين كذب أهل السنة وبترهم للكلام ، وهم الذين يبحثون بالميكروسكوب عن الأخطاء الغير مقصودة فيحملونها ما يحملونها من كلام باطل وينشرونها في كل حدب وصوب ..

فيا ترى - يا هل ترى - ما السبب في (سكوت) الشيعة عني كل هذه الفترة إلى أن ظهر العالم العلامة الفهامة (سمرجد) ليكشف الأباطيل ... هل يملك أحدكم جوابا ؟؟؟

دعونا من هذا كله ، ولنرى ماذا كتب ؟

نص مقتبس من رسالة : سمرجد :

كل ماجئت به كلام مبتور ولا يعتد به!؟

من المعلوم لدى الجميع أن (كل) من صيغ العموم ، وعلى ذلك فإن (كل) ما كتبته مبتورا لا يعتد به كما يقول (سمرجد) ..
ولكننا إذا تأملنا كلامه بعد ذلك ، فإننا لانجد إلا تعقيبا على كلام التيجاني ، أما كلام المجلسي والخميني والبحراني والمامقاني والجزائري وغيرهم ، فكل هؤلاء لم نر تعقيبا واحدا على كلامهم الواضح كالشمس ..
فلم لم يعقب على كلام هؤلاء أيضا ويبين لنا كذب ما نقلت وافتريت ؟ ..... هل يملك أحدكم جوابا ؟

ويقول أيضا :

وان كنت رجلا فهات الكلام كاملا دون بتر للنص الذي يعجبك !؟ وعندما رجعنا الى كلام الدكتور التيجاني وجدناه يقصد شيئ أخر غير الذي بترتوه !
أقول : قد سئمنا من هذه الأساليب التي تنتهجونها للهروب من المآزق ، والجملة التي نقلتها تامة لا بتر فيها ..
وسأتنزل أنا إلى أسلوبك وأقول : إن كنت أنت رجلا فبين لي هذا الكذب والبتر في (كل) ما كتبت كما تدعي ، أو لنقل بين لنا هذا الكذب والبتر في (بعض) ما كتبت ..

ثم دعني أتساءل : أنت نقلت كلاما آخر من كلام التيجاني محاولا الهروب من كلامه الآخر ،
فلماذا لم تنقل لنا (بقية) الكلام المبتور الذي يقلب المعنى رأسا على عقب بدلا من نقل كلام من موضع آخر ؟ .... فهل يملك أحدكم جوابا ؟


واليك رأي التجاني في الموضوع ....

ثك إنك نقلت كلاما كثيرا للتيجاني تريد منه أن تصل إلى أن الشيعة لا يكفرون السنة ، بل إن الشيعة يحترمون السنة ويقدرونهم ويعتبرونهم "اخوانهم" ..
ولن أكلف نفسي بالرد على كلام التيجاني ..
بل ولن أرهق نفسي في البحث عن كلامه هذا أصلا ..
كل ما سأفعله أن أقول :
لماذا نجد أن العالم الرافضي له قولان متضادان في المسألة الواحدة ؟
لماذا نجد أنه هنا يحترم أهل السنة ويمجدهم ، وفي الموضع الآخر يسبهم ويلعنهم ويتبرأ منهم ..
أنا أقول لك :
السر في " التقية " فإنه كما تعلم أنه " لا دين لمن لا تقية له " و " تسعة أعشار الدين في التقية "
وإني أتخيل العالم منكم إذا أراد أن يستزيد من الحسنات فماذا يفعل ؟
طبعا يمارس بعض التقية ، ولا بأس من المبالغة فيها ، وكله بثوابه ‍‍‍‍!!!
وطبعا هناك أمر قبل التقية لا يمكن إغفاله .. ألا وهو " المتعة " فإن حسناته أكبر بكثير كما تنص الروايات الكثيرة عندكم .. لكن هذه قصة أخرى !!

وهناك موضوع آخر لم أستطع منع نفسي من الكلام عنه :
وهو أنني قد أقبل أن تنقل لي الصفحات الطوال من الكلام الذي تريد أن توصله إلى عقولنا ..
وقد أقبل أن تنقله بهوامشه هكذا بدون تنسيق ..
ولكن لن أقبل أبدا أن تضع لي هوامش لا أعرف أين موضعها ، فمثلا الهامش الذي كتبته :

(1) النواصب جمع ناصبي: وهم الذين ناصبوا العداء لأهل البيت النبوي وحاربوهم وقتلوهم وتتبعوهم أمواتاً فنبشوا قبورهم. ... الخ
أقول : أين محل هذا الهامش من الاعراب ؟
أم تريد تسويد الصفحات بأي كلام ..
قلت :
دع عنك الكتابة فلست منها ولو سودت وجهك بالمداد

ويقول أيضا :

س: هل الإمامية يكفرون من لم يقل بالولاية؟
الجواب: لا.
الدليل من الروايات الصحيحة الواردة في كتب الإمامية:

معذرة .. هذا كلام فارغ ..
أولا : قد نقلت لك كلام كبراء علمائكم الصريح في تكفير كل من لم يقل بالإمامة ، ومن نقلت كلامهم ليسوا مجرد علماء عندكم ، بل هم من أقطاب الفكر الإمامي ، ومنعم محدثون -زعموا!- ومنهم علماء رجال -يقولون!- وهكذا .. وكلهم يكفر البشر والحجر والشجر طالما أنهم لا يدينون بالإمامة وما يستتبعها من تبعات - أو قل طوام - من تكفير للشيخين وسب لأمهات المؤمنين رضي الله عن الجميع وقبول للأحاديث الواردة كذبا وزروا في كتبكم التي تشبه كتب النصارى بلا إسناد ، وإن وجدت أسانيد فهي مسلسلة بالوضاعين والكذابين والمجهولين !! .. ولكن هذه قصة أخرى !

ثانيا : تقول : ( الروايات الصحيحة )
قلت : الصحيح عند الاثنى عشرية : ما رواه العدل الضابط الإمامي من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة ... فهل تملك أن تثبت هذا الوصف على (كل) ما ذكرت من الروايات ؟
بل أتنزل وأقول على (واحدة) من الروايات التي ذكرت ؟

لا أظن !

ثالثا : أقول : حتى لو صحت الروايات ، فما المانع من أن يكون لنفس الإمام (المعصوم) قولان متضادان أو أكثر في نفس المسألة ، وفي الحمل على التقية متسع للجميع !!
وللمزيد راجع هذا الموضوع :هذا الرجل اتبع امامه المعصوم .. فأصبح ضالا مضلا (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1188&highlight=%C7%E1%E3%DA%D5%E6%E3)

يتع للرد على مشاركتك الثانية ......

[أبو خالد السهلي]

اقتباس من سمرجد ..


س: هل الإمامية يكفرون من لم يقل بالولاية؟ الجواب :لا

ماذا نفعل بهذه الأحاديث ؟؟!!

كتاب الكافي
بَابُ دَعَائِمِ الإسْلامِ

1ـ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأشْعَرِيُّ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ الزِّيَادِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ عَلَى الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْوَلايَةِ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْ‏ءٍ كَمَا نُودِيَ بِالْوَلايَةِ.

2-أَبُو عَلِيٍّ الأشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ عَلَى الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْوَلايَةِ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْ‏ءٍ كَمَا نُودِيَ بِالْوَلايَةِ فَأَخَذَ النَّاسُ بِأَرْبَعٍ وَتَرَكُوا هَذِهِ يَعْنِي الْوَلايَةَ.

3-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَعَبْدِ الله بْنِ الصَّلْتِ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ الله عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ عَلَى الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَالصَّوْمِ وَالْوَلايَةِ قَالَ زُرَارَةُ فَقُلْتُ وَأَيُّ شَيْ‏ءٍ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ فَقَالَ الْوَلايَةُ أَفْضَلُ لأنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ وَالْوَالِي هُوَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِنَّ قُلْتُ ثُمَّ الَّذِي يَلِي ذَلِكَ فِي الْفَضْلِ فَقَالَ الصَّلاةُ إِنَّ رَسُولَ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) قَالَ الصَّلاةُ عَمُودُ دِينِكُمْ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ الَّذِي يَلِيهَا فِي الْفَضْلِ قَالَ الزَّكَاةُ لأنَّهُ قَرَنَهَا بِهَا وَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَهَا وَقَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) الزَّكَاةُ تُذْهِبُ الذُّنُوبَ قُلْتُ وَالَّذِي يَلِيهَا فِي الْفَضْلِ قَالَ الْحَجُّ قَالَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ وَقَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) لَحَجَّةٌ مَقْبُولَةٌ خَيْرٌ مِنْ عِشْرِينَ صَلاةً نَافِلَةً وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ طَوَافاً أَحْصَى فِيهِ أُسْبُوعَهُ وَأَحْسَنَ رَكْعَتَيْهِ غَفَرَ الله لَهُ وَقَالَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ الْمُزْدَلِفَةِ مَا قَالَ قُلْتُ فَمَا ذَا يَتْبَعُهُ قَالَ الصَّوْمُ قُلْتُ وَمَا بَالُ الصَّوْمِ صَارَ آخِرَ ذَلِكَ أَجْمَعَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَفْضَلَ الأشْيَاءِ مَا إِذَا فَاتَكَ لَمْ تَكُنْ مِنْهُ تَوْبَةٌ دُونَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ فَتُؤَدِّيَهُ بِعَيْنِهِ إِنَّ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالْحَجَّ وَالْوَلايَةَ لَيْسَ يَقَعُ شَيْ‏ءٌ مَكَانَهَا دُونَ أَدَائِهَا وَإِنَّ الصَّوْمَ إِذَا فَاتَكَ أَوْ قَصَّرْتَ أَوْ سَافَرْتَ فِيهِ أَدَّيْتَ مَكَانَهُ أَيَّاماً غَيْرَهَا وَجَزَيْتَ ذَلِكَ الذَّنْبَ بِصَدَقَةٍ وَلا قَضَاءَ عَلَيْكَ وَلَيْسَ مِنْ تِلْكَ الأرْبَعَةِ شَيْ‏ءٌ يُجْزِيكَ مَكَانَهُ غَيْرُهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ ذِرْوَةُ الأمْرِ وَسَنَامُهُ وَمِفْتَاحُهُ وَبَابُ الأشْيَاءِ وَرِضَا الرَّحْمَنِ الطَّاعَةُ لِلإمَامِ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً أَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَامَ لَيْلَهُ وَصَامَ نَهَارَهُ وَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ وَحَجَّ جَمِيعَ دَهْرِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ وَلايَةَ وَلِيِّ الله فَيُوَالِيَهُ وَيَكُونَ جَمِيعُ أَعْمَالِهِ بِدَلالَتِهِ إِلَيْهِ مَا كَانَ لَهُ عَلَى الله جَلَّ وَعَزَّ حَقٌّ فِي ثَوَابِهِ وَلا كَانَ مِنْ أَهْلِ الإيمَانِ ثُمَّ قَالَ أُولَئِكَ الْمُحْسِنُ مِنْهُمْ يُدْخِلُهُ الله الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ.

4-عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَجْلانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الْوَلايَةِ وَالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ.

5-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْوَلايَةِ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْ‏ءٍ مَا نُودِيَ بِالْوَلايَةِ يَوْمَ الْغَدِيرِ.

فأبشرك .. أن أهل السنة والجماعة .. ولله الحمد والمنة .. لايؤمنون بخرافة اسمها " الولاية " !!

ونعتقد أن هذه "كذبة" ملفقة عليكم .. ليأخذوا أصحاب العمائم منكم الخمس ويتمتعموا بنسائكم ..

فمتى الاستيقاظ ؟؟!!


اقتباس من سمرجد ..


(سير علماء النبلاء للذهبي :18/507)

لم أسمع قط بهذا الكتاب ... " سير علماء النبلاء " :confused:

أأنت قرأت العبارة بنفسك ؟؟!!

أم كالعادة (عادة الرافضة) .. نسخ ولصق ؟؟!!

اقتباس من سمرجد ..


http://jalhak.topcities.com/bnbaz.ram

ذهبت الى الرابط .. فلم أسمع شيئا ؟؟!!

:confused:

تفضل هنا يا سمرجد .. لنتحاور معا :) (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1519)

[فارس النهار]

سمرجد /
في مشاركتك الثانية خمسة لعلمائكم ، تحاول من خلالها إثبات أنكم لا تكفرون السنة ، وأقول :


اقتباس من فارس النهار :
أولا : قد نقلت لك كلام كبراء علمائكم الصريح في تكفير كل من لم يقل بالإمامة ، ومن نقلت كلامهم ليسوا مجرد علماء عندكم ، بل هم من أقطاب الفكر الإمامي ، ومنعم محدثون -زعموا!- ومنهم علماء رجال -يقولون!- وهكذا .. وكلهم يكفر البشر والحجر والشجر طالما أنهم لا يدينون بالإمامة وما يستتبعها من تبعات - أو قل طوام - من تكفير للشيخين وسب لأمهات المؤمنين رضي الله عن الجميع وقبول للأحاديث الواردة كذبا وزروا في كتبكم التي تشبه كتب النصارى بلا إسناد ، وإن وجدت أسانيد فهي مسلسلة بالوضاعين والكذابين والمجهولين !! .. ولكن هذه قصة أخرى !

ثانيا : وماذا تفعل في الروايات الكثيرة التي وردت عندكم في تكفير جميع الخلق طالما أنهم لا يدينون بعقيدتكم . ( راجع بعض هذه الروايات في مشاركة الأخ أبي خالد السهلي )

[فارس النهار]

في مشاركتي السابقة ( العبارة الأولى ) خطأ ، وتصويه :
في مشاركتك الثانية أتيت بأقوال خمسة من علمائكم ، تحاول من خلالها إثبات أنكم لا تكفرون السنة ، وأقول :

[فارس النهار]

الرد على المشاركة الثالثة والأخيرة :

نص مقتبس من رسالة : سمرجد

قال الحافظ ابو حاتم بن خاموش الحنبلي : كل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم !!
المصدر : (سير علماء النبلاء للذهبي :18/507)
طبعا أنت كتبت هذه العبارة وأنت تظن بأنك قد ظفرت بأهل السنة جميعا ، وأنك - والحمد لله - وجدت ما تقابل به أهل السنة حين يقذفون بأقوال علمائكم التكفيرية في وجهك ..
ولكن هيهات هيهات ..
قل لي : ولماذا لا يكفر أتباع الحنابة المعاصرين كل من لم يكن حنبليا ؟
هل رأيت الشيخ ابن باز وابن العثيمين مثلا يكفرون الشافعية والمالكيو والحنفية في هذا العصر؟
أتحداك أن تأتي بهذا ..
ملحوظة : هما على المذهب الحنبلي ولكن على المنهج السلفي . ( ولاضير من اتخاذ مذهب فقهي للدراسة والتفريع عليه ما لم يتعصب لقول إمام المذهب وما دام يعمل بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولو خالفت مذهبه )

وأما هذه العبارة : ( من لم يكن حنبليا فليس بمسلم ) فلها قصة ، وإني أعجب من الذي يتحدث عن البتر ، وهو من يمارسه بأفظع صوره :
أقول وبالله التوفيق :
هذه العبارة وردت في "سير أعلام النبلاء" وليس كما ذكر فلان " سير علماء النبلاء" ، وليس المقصود منها أن من لم يكن على مذهب الإمام أحمد في الفروع ( المسائل الفقهية وكل ما ليس داخلا في أصول الاعتقاد ) فإنه ليس بمسلم ..
وهاك دليلين على ما أقول :
أولا : اقرأ القصة كاملة ، ودعك من تلك المواقع التي تنقل منها والتي ستخذلك يوما فاحذر :
" قال ابن طاهر : وسمعت أبا إسماعيل يقول : قصدت أبا الحسن الخرقاني الصوفي ، ثم عزمت على الرجوع ، فوقع في نفسي أن أقصد أبا حاتم بن خاموش الحافظ بالري وألتقيه ، وكان مقدم أهل السنة بالري ، وذلك أن السلطان محمود بن سبكتكين لما دخل الري ، وقتل بها الباطنية منع الكل من الوعظ غير أبي حاتم ، وكان من دخل الري يعرض عليه اعتقاده فإن رضيه أذن له في الكلام على الناس وإلا فمنعه ، قال : فلما قربت من الري كان معي رجل في الطريق من أهلها فسألني عن مذهبي فقلت : حنبلي ، فقال : مذهب ما سمعت به وهذه بدعة وأخذ بثوبي ، وقال : لا أفارقك إلى الشيخ أبي حاتم ، فقلت خيرة ، فذهب بي إلى داره ، وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم ، فقال : هذا سألته عن مذهبه ، فذكر مذهباً لم أسمع به قط . قال : وما قال ؟ فقال قال : أنا حنبلي . فقال : دعه ، فكل من لم يكن حنبلياً فليس بمسلم . فقلت في نفسي : الرجل كما وصف لي ، ولزمته أياماً وانصرفت "

فإن واقع القصة كما يرى كل ذي عينين تدور حول الاعتقاد ، بدليل موضوع قتل الباطنية ، وعزل الجميع عن الوعظ حتى يعرض اعتقاده على أبي حاتم فإن قبل بكلامه تركه يعظ وإلا فلا ..

فلا نقول هنا : الحنبلي أمام الشافعي والمالكي والحنفي .
وإنما نقول : الحنبلي أمام الباطني والزنديق والجهمي ( والرافضي ) .

ثانيا : أن هذا ما صرح به الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي ، حيث قال بعد أن أورد هذه القصة : " وإنما عني أبو حاتم في الأصول " . ذيل طبقات الحنابلة ص 37 .

أرجو أن يكون في هذا إلجاما لك ولثورتك التي هي أبئس من ثورة الخميني ..

تنتقل إلى ما نقلته من كلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى :
إن ما نقلته من نقول عن هذا الشيخ العلم ينقسم إلى قسمين :
الأول : نقول مبتورة بطريقة مخلة جدا بالنص ، فلا نعلم عمن يتحدث الشيخ ولا مقصوده مثل :
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في اهل نجد والجزيرة في زمنه في الدرر السنية(1/160) :
(( وعلمت ما عليه اكثر الناس , علمت انهم اعظم كفرا وشركا من المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم))... [/B][/QUOTE] إلى آخر ما نقلت .
أقول : فيمن يقول هذا الكلام ؟ ولمن يقوله ؟
لا ندري ، ولا يجزيء عن ذلك قولك قبل هذا النص : ( يقول الشيخ محمد في أهل نجد والجزيرة في زمنه ) فما أدراني أنه قال فيهم ذلك .. هل تريدني أن أعتمد على صدقك ؟
وماذا كانوا يفعلون حتى يقول عنهم ذلك ؟
هذا كله إن سلمنا بصحة النقل الذي أتيت به ، ولكني اجتهدت في محاولة الحصول على الكتاب من الشبكة فلم أجده ، وربما كانت لي عودة ثانية بخصوص كلامه هذا حين أعثر على الكتاب، وإن كان في ردي السابق الكفاية إن شاء الله .

القسم الثاني : نقول من كلام الشيخ رحمه الله في أشخاص معينين ، لا نعلم ماذا فعلوا ، ولم تذكر لنا شيئا من سيرتهم أو أفعالهم !
مثل :

ومن نماذج تكفير المعينين في كلام الشيخ قوله في رسالة الى الشيخ سليمان بن سحيم (1/31):
(( نذكر لك انك انت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق..انك وابوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا نهارا))

وقال في الدرر ايضا (10/63): (( بل العبارة صريحة واضحة في تكفير مثل ابن فيروز وصالح وامثالهما كفرا ظاهرا ينقل عن الملة فضلا عن غيرها ))
أقول : من سليمان بن سحيم ، ومن ابن فيروز وصالح ؟
بالنسبة لي ، فأنا أثق في الشيخ رحمه الله بأنه كفرهما وله أسبابه وأدلته على ذلك من الكتاب أو السنة ، ولكن المشكلة أنك الآن في محل مناظرة ، فإن أردت أن تنتقد شيئا من صنيع الشيخ فبين المسألة من جميع نواحيها ، قل مثلا : الشيخ كفر ( سليمان بن سحيم ) لأنه فعل كذا ، وهذا ليس كفرا ولا دليل على تكفيرمن فعل ذلك .. وهكذا ..

أما الكلام بغير ذلك فأقل ما يقال عنه أنه : كلام فارغ ومضيعة للوقت ودق للطبول !

تقول :

الجواب ماذا تقول في الاشاعره وماذا تقول في الشيعه ماذا تقول بالزيديه وماذا تقول بمن تسمونهم بالاحباش و ماذا تقول بمن يتوسلون بالنبي واهل البيت عليهم السلام اي بالاموات كما تدعون هل هم عندك مشركين ؟؟؟
واليك رد ابن باز عندما سالوه عن الشيعه مثلاة ....
http://jalhak.topcities.com/bnbaz.ram
الأشعرية .. ماذا نقول فيهم ؟ أنصحك قبل أن تدخل في الحوارات العقدية أن تتعلم أولا ما عليه مخالفك قبل التفوه بأي كلام ..
هات لي كلاما لعالم من أهل السنة يكفر فيه الأشاعرة !!
سبحان الله ..
الإمام ابن حجر العسقلاني عليه رحمة الله صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري كان أشعريا ، ومع ذلك فلم نر من العلماء السلفيين تحذيرا من الكتاب وصرف للطلاب عنه ..
نعم نبهوا على ما فيه من أخطاء ومخالفات لعقيدة السلف الصالح ، ولكن لم يرموا الكتاب برمته ..
بل إن هذا الامام رحمه الله من جلالته وعلمه أصح إذا أطلق لقب (الحافظ) انصرف ذلك اللقب إليه مباشرة ، فإذا قيل : ( قال الحافظ ) علمنا أنه الإمام ابن حجر رحمه الله .
وكذلك الأمر بالنسبة للإمام النووي رحمه الله صاحب شرح مسلم والمجموع وغيرها .. ولا يخلو بيت طالب علم (سلفي) من كتب هذين العلميين ..

وبقية كلامك مجرد كلام بدون نقول أو أدلة .. هات النقول التي تثت ما تدعي ونناقشك فيها بإذن الله .

[QUOTE][B]وهذه فتوى اخرى لشيخكم عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين .. [/COLOR]
وذكرت تلك الفتوى ..
وأقول : ومن قال بأننا ننكر تكفير مذهب الرافضة ..
نحن نقول أن من كفر صحابيا فإنه يكفر ..
ومن سب أمهات المؤمنين فإنه يكفر ..
ومن دعا أحدا غير الله أو قام بأي عمل لا يصرف إلا لله فصرفه إلى أحد سوى الله فإنه يكفر ..
ومن قال بالتحريف فانه يكفر ..
وهكذا ..

أما تكفير المعينين من الرافضة فمحل خلاف بين أهل العلم ، وهو أمر اجتهادي يعذر فيه المخطيء ..

وهكذا بقية كلامك إما خروج عن الموضوع وإما تسويد للصفحات بلا أدلة !!

وهناك قضية مهمة :
ينبغي أن يعلم أن (مطلق التكفير ) لا يذم .. فإن لهذا الدين أصول من خالفها فإنه ليس من أهله ..
فالتكفير للنصراي واليهودي مثلا .. فرض ، والاخلال بهذا الفرض كفر في حد ذاته .

وعليه فإن التكفير : "لايذم بمثل هذا الذم المطلق إلا من جاهل ، فتكفير من كفره الله تعالى ورسوله ، فرض يجب اتباعه ، ومنه ما يتوقف إسلام المسلم عليه ، فيكف يــُذم مسلم فضلا عن عالم بأنه "تكفيري " ، بل ذامه بمثل هذا الهذيان ، أولى بالذم ، أما التكفير المذموم فهو الذي يكون بغير دليل كما تكفر الخوارج بالكبائر ، وكما يكفر أهل البدع والضلالة بالشبه التي يسمونها دلائل عقلية ".هذه العبارة من كلام الشيخ حامد العلي حفظه الله

وليعلم أيضا أن أهل السنة دائما هم الوسط ..
فهم الوسط في "قضايا التكفير" بين المرجئة والخوارج .
وفي قضية "محبة آل البيت " بين الرافضة والنواصب .
وفي قضية "الأسماء والصفات" بين الجهمية المعطلة وين الممثلة .
وهكذا .

أما أنتم معشر الرافضة ( بالمناسبة : هذه التسمية وردت في كتبكم )
فلم أر قوما مثلكم يتبرأون من أقوال علمائهم ويتملصون منها كأنها العار ، بل إن الأمر يتجاوز أقوال العلماء إلى أقوال أئمتكم الذي تعتقدون فيهم العصمة ..

فيا له من خزي إذا كنت تتبرأ من أقوال من تأخذ عنهم دينك !!!

[فارس النهار]

ثم إني رأيت أنه من الفائدة نقل هذا الكلام من مقالة للشيخ صالح بن عبد العزيز ، بعنوان : ( تصحيح خاطئة في قضية مهمة ) وهي مقالة رائعة :
" المسألة الرابعة: التكفير

إن من أعظم ما يشاع عن الشيخ ومحبيه أنهم يُكفِّرون عامة المسلمين، وأن أنكحتهم غير صحيحة، إلا من كان منهم أو هاجر إليهم.

وقد فند الشيخ هذه الشبهة في عدد من المواضع، من ذلك قوله:

( القول أنا نُكفِّر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون عن هذا الدين، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم ) [الدرر السنية:1/100].

( نسبوا إلينا أنواع المفتريات، فكبرت الفتنة، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله، فمنها: إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلاً عن أن يغتر به، ومنها: ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس الا من اتبعني، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، فيا عجباً كيف يدخل هذا عقل عاقل، وهل يقول هذا مسلم؟!

إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة ) [الدرر السنية:1/80].

( أنا أُكفر من عرف دين الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ما عرفه سبَّه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا الذي أُكفره، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك ) [الدرر السنية:1/73].
انتهى المقصود من كلامه ..

ويمكنك تحميل الرسالة كاملة من الملف المرفق

[فارس النهار]

وأتمنى أن يعود الحوار حول الموضوع الأصلي ، وهو تكفير الإثني عشرية لمن خالفهم ، وذكرت في ذلك وجهين ، وخلالهما نقول كثيرة لأقوال لكبراء الإثني عشرية في ذلك ..

فهل يمكن أن يشرح (أو يبطل ) لنا أحد الشيعة هذا الكلام الذي نقلته ؟

كفاكم اتخاذ أسلوب :
(( يا جماعة .. لسنا نحن فقط التكفيريين المجرمين .. لا لا .. الوهابية أيضا مجرمون ويكفرون !!! ))
أين الدفاع ؟ أين الرد ؟

كلما تكلمنا عن شيء باطل عندكم .. فإنكم تتركون الرد على هذا ، وتقومون بنقل ما ترون أنه مماثل عندنا ..

إن تكلمنا عن قضية التحريف التي طفحت بها كتبكم .. تركتم ذلك وتمسكتم بروايات النسخ والقراءات عندنا ..

وهذا الموضوع مثال آخر على هذه الظاهرة .. وهكذا ..

لا دفاع ... يا لكم من قوم تعتزون بدينكم وبعقيدتكم !

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : سمرجد

[/j] [FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=darkblue][ALIGN=JUSTIFY]والان يا أبا الفوارس .... لنرى مدى مقارنة النصوص الصحيحة من عدمها ... لنرى حقيقة الكاذب من غيره ....


يا سمرجد:
بعد ردود الفوارس جاء دورك الآن!!!
أخشى أن نقرأ الرد بعد سنة من الآن!!! والله المستعان

[أبو خالد السهلي]

تنبيه للأخوة أهل السنة والجماعة ..

أن الزميل .. سمرجد .. عضو قديم في المنتدى ..

تاريخ العضوية : 6/2003
رقم العضوية : 64

هذا وبالله التوفيق :)

عندي لك يا سمرجد موضوع آخر للحوار (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1522)

فهل تقبل ؟؟!!

[ولد الساده]

المذهب الاثناعشري هو المذهب الصحيح هذا اولاً
و ثانيا ان مذهب الشيعة لا ولم يكفر اي مذهب من المذاهب بل انتم كفرتمونا
واشركتمونا ولفقتم لنا والى الامة الاطهار عليهم الصلاة وازكى السلام كل شيء قذر
انتيم يا ايها السلفيون
وادعو لكم بلهداية والصلاح ومعرفة طريق الحق و الصواب
عاشق اهل البيت عليهم السلام
عاشق ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام
عاشق اصحاب الكساء عليهم السلام
ولد الساده

[أبو خالد السهلي]

المذهب الاثناعشري هو المذهب الصحيح هذا اولاً
http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1781




ثانيا ان مذهب الشيعة لا ولم يكفر اي مذهب من المذاهب بل انتم كفرتمونا
ليكن ردك ردا علميا واشرح لنا اقوال علمائك !!


تفضل وانظر بعينك الطعون في وكفاك من التقليد والتعصب الاعمى



عاشق اهل البيت عليهم السلام
عاشق ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام
عاشق اصحاب الكساء عليهم السلام

تفضل وانظر بعينك الطعون في اهل البيت عليهم السلام !!

طبعا من كتبكم ..

وكفاك من التقليد والتعصب الاعمى !!

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1776

و

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1307

[أبو خالد السهلي]

ثانيا ان مذهب الشيعة لا ولم يكفر اي مذهب من المذاهب

http://albrhan.com/arabic/video/yaseer/shirazi.ram

[ولد الساده]

ملف سري وخطير ينشر للأول مرة ( الوهابية و الجنس)

1- لا حد على من وطأ أمه أو ابنته !!

( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )

( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.

أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !

2- الكرم الوهابي يتجلى في إرسال وليدتهم إلى ضيفهم !

( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل / صفحة 258 / وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك . وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

أقول : ربما لهذا يحبون زيارة بعضهم البعض كثيراً ... من يدري !!

3- غفرانك اللهم ... حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!

( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة :
فتوى مالك:
إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين
فقال : فيمن ملك بنت أخيه .
أو بنت أخته .
وعمته .
وخالته .
وامرأة أبيه .
وامرأة ابنه بالولادة .
وأمه نفسه من الرضاعة .
وابنته من الرضاعة .
وأخته من الرضاعة
وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،
وقال أبو حنيفة

لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج
أمه التي ولدته

وابنته

وأخته

وجدته
وعمته

وخالته

وبنت أخيه

وبنت أخته

عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

أقول : و إن كان هناك عقد فكيف يصح هذا العقد أصلاً على الأم أو المحارم ؟! لعل فتواهم هذه لإضفاء الشرعية على نسب بطلهم المخضرم ، و الله أعلم !

4- امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟

( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )

( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

أقول : أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس !

5- محيي الدين النووي ينقل لنا المزيد

( ( فصل ) وإن استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد لانه لا تأثير للعقد في إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح ... )

( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )

6- و هناك المزيد !

( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )

( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )

( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )

( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر."

7- الخامسة أو أخت الزوجة طالهم عطش الوهابية الجنسي أيضاً

( كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالى عليه الحد والاصل عند أبى حنيفة عليه الرحمة ان النكاح إذا وجد من الاهل مضافا إلى محل قابل لمقاصد النكاح يمنع وجوب الحد سواء كان حلالا أو حراما وسواء كان التحريم مختلفا فيه أو مجمعا عليه وسواء ظن الحل فادعى الاشتباه أو علم بالحرمة والاصل عندهما ان النكاح إذا كان محرما على التأبيد أو كان تحريمه مجمعا عليه يجب الحد وان لم يكن محرما على التأبيد أو كان تحريمه مختلفا فيه لا يجب عليه )

( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )

8- الأخت من الرضاع !

( ( مسألة ) ( وان وطئ ميتة أو ملك امة أو اخته من الرضاع فوطئها فهل يحد أو يعزر ؟ على وجهين ) إذا وطئ ميتة فعليه الحد في أحد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطئ في فرج آدمية أشبه وطئ الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم إلى فاحشته هتك حرمة الميتة ( الثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن ، قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى تسرع ( شرع ) الزاجر عنها ، واما إذا ملك أمة ( أمه ) أو أخته من الرضاع فوطئها فذكر القاضي عن أصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطئ فيه كفرج الغلام وقال بعض أصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الرأي ، الشافعي لانه وطئ في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة .... )

( الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 185 و186 / ط دار إحياء الكتب العربية )
لواطيات

9- و كذا اللواط

( وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع )

( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )

( ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من اعظم العقوبات وقد أختلف الناس هل هو أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ عقوبة منه أو عقوبتهما سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن أبي طالب وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وخالد بن زيد وعبد الله بن معمر والزهري و ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك وإسحق بن راهويه والإمام أحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه إلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن وذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعى و قتادة و الأوزاعى والشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد فى الرواية الثانية عنه وأبو يوسف ومحمد إلى عقوبته وعقوبة الزاني سواء وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا ... )

( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط دار الكتب العلمية بيروت )

أقول : وهابية يا وهابية ... هيا إلى العمل ِ !

10- لا حد على من لاط غلامه قياساً على أخته !

( أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي : أحد أئمة الدنيا علما وعملا . ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نـهزة الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخ لنسا وكوفان وجيران وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي ، وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره : كان من أئمة الفقهاء . سمعت جماعة من أصحابه يقولون : كان أبو زيد الدبوسي يقول : لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية بما وراء النهر مكشف رأس وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في الفقه أنه سمعه يقول : كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين بمرو ، رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه : لو اشتغل هذا بالفقه لكان إماما للمسلمين . فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى .

التلوط بالغلام المملوك : ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية :
أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
قال القاضي : وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أو أخته من الرضاع وفيه قولان انتهى .
وهذا الوجه محكي في البحر والذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف إلى قائل معين . وعلله صاحب البحر بأن ملكه فيه يصير شبهة في سقوط الحد . والذي جزم به الرافعي تبعا لأكثر الأصحاب أنه لا فرق بين مملوكه وغيره ، نعم في اللواط من أصله قول أن موجبه التعزيز . قال الرافعي : إنه مخرج من القول بنظيره في إتيان البهيمة ، قال : ومنهم من لم يثبته ).

( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )

أقول : نحمد الله أنهم لم يقولوا ( قياساً على أمه ) !!

11- و من لاط عبده لا حد عليه إنما يعتقه فقط !

( وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه –أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).

( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )

أقول : كل يوم يأتون بعبد !!

استمنائيات

12- الرخصة في الاستمناء !!!

( باب الرخصة فيه (أي الاستمناء)

13593 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد قال: كان من مضى يأمرون شبانهم بالاستمناء، والمرأة كذلك تدخل شيئا. قلنا لعبد الرزاق: ما تدخل شيئا؟ قال: يريد السق. يقول تستغني به عن الزنا. )

( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )

أقول : يأمرون !!!!! و هل لا زالوا يأمرون ؟! و المرأة تُدخل !!!!

رجالهم يمشون و يطؤون ، و نساؤهم يُدخلون .... ، و شبابهم يستمنون ! عاش الوهابية !!!

13594 عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال قال عمرو بن دينار: ما أرى بالاستمناء بأسا.

( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 392 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )

أقول : ... مشهد مقزز ... !!!

أريد تفسير سريع وعقلاني؟؟؟؟؟